作者: Melon888 (melon)
標題: Re: 由《小空經》略談四禪八定
時間: 2010年 8月11日 22:04:28 星期三


真是謝謝 Heaven 學長幫大家解說的這麼詳盡， 真是太解惑
了！Heaven 學長果然是善知識來的啊！<(_ _)>

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我覺得《小空經》不是直接放空，而是有次第在談四禪八定，只是沒有說的很詳細。
> 我在南傳阿毘達摩有看過簡單介紹四禪八定的次第與原理，蠻清楚的，所以藉此經
> 分享一些概念，不過因為這不是個人的經驗，再加上是略述，所以有些術語及說法
> 不夠周延，這只是粗淺的四禪八定概念，有個基本的了解即可。因為在讀阿毘達摩
> 之前，我對四禪八定只知其名，不知他們之間是有如此的關係。

小的這幾年讀《阿含經》，越來越覺得《阿含經》真的非常
略說，尤其是禪修的部分，經常幾句話就點到為止。若想進
一步了解，真的需要一些輔助的解說，否則實在不容易懂，
甚至也不容易依經起修，有時難免讀到充滿無力感 :Q

看來若想進一步了解禪修的操作方法，《阿毘達摩》應該就
是很好的輔助解說！（幾年前我說要等四阿含讀完再讀，不
過現在我想多學禪坐，提前幾年讀應該也沒關係吧 :p）


> 《清淨道論》在修定有四十種方式，常見的「安般」就是其中之一，
> 有一種方式叫「地遍」，就是以地為所緣。

> 引用一小段《清淨道論》，這是指修習「地遍」是要找一個適當的地當成禪
> 修的所緣。

> 「學習地遍者，取於人為的或自然的地相，其地須有限而非無限的，
> 有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或米升那樣大。
> 彼即作善取，善憶持，善堅定於彼相。」

> 這和《小空經》中選一塊平整的地當成禪修的所緣是很像的。

> 「彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。
> 若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。」

> 《小空經》在地想之後，接著就跳到無量空處想了，這和《清淨道論》說地遍可以
> 修到四禪有共通處。

原來如此，總算真相大白！ :D 否則我真是想破了頭也不明白
為什麼觀想完「沒人的講堂 → 有沙石草木的地 → 平滑的地」
然後就直接跳到四空定了呀∼


> 一至四禪是色界禪，禪修的所緣都是「色法」，差別在於禪支的不同。
> 正如大家所知道的，初禪有五支：「尋、伺、喜、樂、心一境性」。

> 二禪則是捨去較粗糙的「尋、伺」二禪支，三禪則捨去「喜」，四禪捨去「樂」，
> 此時只有捨（無苦受無樂受，故只有捨受）與心一境性。

> 到了四禪，再進一步的修法就不是在超越禪支而是在超越所緣的目標。
> 以地遍為例，此時先把地遍的禪相擴大至無邊的宇宙，讓其充滿一切處。
> 然後將禪修目標由「色法」移至該「色法所佔的空間」。

這段觀念真是精要！雖然我還是對那些禪定境界無法想像，
但經 Heaven 學長一解說，我對於四禪八定的次第已經有概
念多了。

> 這應該很容易理解，凡是色法，必佔有空間，而無邊的色法，必佔有無邊的空間，
> 此時將心的目標專注在該無邊的空間，如此即可成就「空無邊處定」，此時行者
> 已超越色法，成就無色定。

> 這也就是《小空經》的「莫念地想，當數念一無量空處想。」

> 《小空經》接著是「莫念無量空處想，當數念一無量識處想。」
> 證得「空無邊處禪」之後，目標雖然是空無邊，但在察覺空無邊的當下，一樣都有
> 心識在作用，並不是完全都空的，此心識為「空無邊處禪心」，行者再將禪修所緣
> 的目標由「無量空」轉移到「空無邊處禪心」，如此即可成就「識無邊處定」。

> 《小空經》接著是「莫念無量識處想，當數念一無所有處想。」
> 證得「識無邊處禪」之後，此時為了進一步超越，再以「空無邊處禪心不存在」
> 這個概念為禪修的目標，就像由四禪證得空無邊定，我們以「色法不存在」的概念
> 來禪修一般，我們再以「空無邊處禪心不存在」的概念來禪修，心不像色法，
> 心不存在之後不是空間，此時就是「無所有」，可成就「無所有處定」。

> 《小空經》接著是「莫念無所有處想，當數念一無想心定。」
> 這裡的「無想定」我也不確定是指什麼? 在南傳此經在「無所有處」之後，
> 是傳統的「非想非非想處定」，之後才是「無想定」，或許「無想定」是指
> 「滅盡定」（滅受想定），印順導師則是認為「無想定」是與「非想非非想定」
> 類似的境界，或許他是根據此經的次第而有此推論，底下我還是談「非想非非想處」
> 就好。

> 以「空無邊處禪心不存在」為所緣，所證的定是「無所有定」，此時生起的心是
> 「無所有處禪心」，行者再以「無所有處禪心」為所緣，所證得就是
> 「非想非非想處定」。

> 若依上述理論上，若要再證下去，應該就是再以「無所有處禪心不存在」為所緣，
> 不過在「非想非非想定」中，心已經非常細微，即不能說有想，也不能說無想，
> 達到了無色禪的最高點，故稱為「非想非非想」大概是這個原因，所以無法再
> 繼續下去。再下去，應該就是滅盡定了，不過滅盡定在南傳的說法是只有三果以上
> 的聖者才能證得，外道及凡夫修禪法是無法證得的。

> 簡單總結一下：
> 初禪到四禪都是以「色法」為目標，差別在於由最初的五禪支，
> 漸次捨去粗糙的禪支，最後到四禪只剩下捨與心一境性。
> 「空無邊處定」是以「色法的空」為所緣，超越了色法，故成就此定。
> 「識無邊處定」是以「空無邊處禪心」為所緣，超越了空的概念，故成就此定。
> 「無所有處定」是以「空無邊處禪心不存在」為所緣，超越了空無邊禪心，故成就此定。
> 「非想非非想處定」是以「無所有處禪心」為所緣，超越了不存在的概念，故成就此定。

真是清楚明白！原來「空」果然如 David 學長之前在讀經
班曾說的，有很多種。例如這裡四空定的「空」（大致指
「沒有」），和空三昧的「空」（大致指「無常」），顯
然就一點關係也沒有啊。

那麼不知道 Heaven 學長有沒有時間也順便幫大家講解一下
《大空經》呢？^+++^（← 好像得寸進尺得有點明顯....）

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