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作者: magelinus (巫師) 看板: BudaDigest
標題: 『四不壞淨』與『證須陀洹果』
時間: Tue Jul 27 10:59:35 2010
這是上禮拜在讀經班熱烈討論過的話題，由於我們會在阿含經中看到世尊讚嘆
得四不壞淨者，世尊記說此比丘(或是在家人)得須陀洹，但是『得四不壞淨
是否就是須陀洹果』。如下面經文就是一例：
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《雜阿含經》卷30：「
舍利弗問尊者阿難。為斷幾法。如來．應．等正覺[16]所知所見。
記說彼人得須陀洹。不墮惡趣法。決定向正覺。七有天人往生。究竟苦邊。
尊者阿難語尊者舍利弗。斷四法．成就四法。如來．應．等正覺記說彼人得須陀洹。
不墮惡趣法。決定向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。
何等為四。謂聖弟子於佛不信住。則已斷已知。成就於佛不壞淨。於法．僧不信惡戒。
彼則已斷已知。成就法．僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷．四法成就。
如來．應．等正覺所知所見。記說彼人得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。
七有天人往生。究竟苦邊。」
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阿含經本身是重點式記述，同時也是僧團的流水記。它就像是一個解脫道的拼圖一樣
，因此以初果的解脫而言，上述經文只是簡要得說『斷四法．成就四法』後世尊記說
彼人得須陀洹，其修證方式得再找其他阿含經中的其他碎片來補足。
世尊所說得解脫法一定是有戒有定，有戒能止惡有定能修證。同時依戒生定代表的
是對"心"的控制能力，心就像獼猴一樣很難控制，能掌握心是解脫的第一步，對心
有控制的能力才可能被記說當得果證。雖然外道也有禪定，但不是以戒為基礎因此
是不穩定的，如提婆有四禪但最後卻退轉喪失禪定能力。
得到四不壞淨之後要做的是甚麼？
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《雜阿含經》卷20：「如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。
時。訶梨聚落主長者身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦。聞已。
晨朝著衣持𣈥。入訶梨聚落乞食。次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長者遙見
尊者摩訶迦旃延。從[6]座欲起。
...[中略]
尊者摩訶迦旃延語長者言。是故。汝當修佛不壞淨．法不壞淨．僧不壞淨．聖戒成就
。當如是學。
長者答言。如佛所說四不壞淨。我悉成就。我今成就佛不壞淨．法不壞淨．僧不壞淨
．聖戒成就。
尊者摩訶迦旃延語長者言。汝當依此四不壞淨修習六念。
...[中略]
長者。如是覺依四不壞淨。增六念處。
」
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換句話說四不壞淨是向四果的基本資格，行者的基本資格當然是皈依三尊再加上
嚴格持戒。四不壞淨本身是修行『五根』之一，也就是信根，信根是成就的第一
步。
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《雜阿含經》卷26：「
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有五根。
何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。
信根者。當知是四不壞淨。
精進根者。當知是四正斷。念根者。當知是四念處。定根者。當知是四禪。
慧根者。當知是四聖諦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 182, b16-21)
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但四不壞淨卻是行者入門的重要資格，如果今生無法修定，只要你有四不壞淨
也就是對於三寶信心堅固，持戒精勤。雖然此世資糧不足無法修定直證四果解
脫道，一樣有很大功德。最基本功德就是能往生天界善處。
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《雜阿含經》卷30：「
爾時。世尊告離車難陀言。若聖弟子成就四[16]不壞淨者。
欲求壽命。即得壽命。求好色．力．樂．辯．自在即得。
何等為四。謂佛不壞淨成就。法．僧不壞淨。聖戒成就。
我見是聖弟子於此命終。生於天上。於天上得十種法。
何等為十。得天壽．天色．天名稱．天樂．天自在。天色．聲．香．味．觸。
若聖弟子於天上命終。來生人中者。我見彼十事具足。
何等為十。人間壽命．人好色．名稱．樂．自在．色．聲．香．味．觸。
我說彼多聞聖弟子不由他信．不由他欲．不從他聞．不取他意．不因他思。
我說彼有如實正慧知見。」
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要堅信佛法僧是那麼的難，能夠對於三寶信心堅固的人世尊讚嘆『彼有如實
正慧知見』，雖然此世還不能實修，但終究能成就。可能同學會覺得『對三
寶信心堅固很容易啊』，怎麼會很難嗎？舉個例子，以對於『法』信心堅固
來說，法是甚麼？法在阿含經中簡說就是『經/律』或是『阿毗曇/律』，廣
說就是十二部經。但十二部經並不是四阿含這是我們都要有個觀念，十二部
經的觀念早在世尊在世時就有了，四阿含是世尊入滅後才集結的。十二部經
中含有各式各樣對於解脫法的紀錄方式，有簡解有廣演。
然而現世假設您是對於例如雜阿含信心堅固者，當您看到雜阿含中沒見過的
彌勒比丘出現在其他三阿含中時並被記說當成下一佛時，您的想法是甚麼？
怎麼求證？同理可思考其他類似狀況。
世尊在世時要得到四不壞淨會比較容易，因為校長就在哪兒，有心想學習的
弟子直接跑去問校長就知道了，他們是有福氣的弟子。我們雖然無福時值佛
世，不過他們問法的錄影帶都在大正藏中，所以我們的處境也算是比上不足
比下有餘。已本文章的重點『初果是否和定有關』，下面就是摩訶拘絺羅和
舍利弗聊天的實況錄影。
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《雜阿含經》卷10：「如是我聞。
...[中略]
時。摩訶拘絺羅語舍利弗。欲有所問。仁者寧有閑暇見答以不。
舍利弗言。仁者且問。知者當答。
時。摩訶拘絺羅問舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。
云何方便求。思惟何等法。
舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。精勤思惟。五受陰為病．
為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。
所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得須陀洹果證。
又問。舍利弗。得須陀洹果證已。欲得斯陀含果證者。當思惟何等法。
舍利弗言。拘絺羅。已得須陀洹果證已。欲得斯陀含果證者。亦當精勤思惟
。此五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。所以者何。
是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得斯陀含果證。
摩訶拘絺羅又問舍利弗言。得斯陀含果證已。欲得阿那含果證者。當思惟何等法。
舍利弗言。拘絺羅。得斯陀含果證已。欲得阿那含果證者。當復精勤思惟。
此五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。所以者何。
是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得阿那含果證[。
摩訶拘絺羅又問舍利弗言。得阿那含果證已。欲得阿羅漢果證者。當思惟何等法。
舍利弗言。拘絺羅。得阿那含果證]已。欲得阿羅漢果證者。當復精勤思惟。
此五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我。所以者何。
是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。得阿羅漢果證。」
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這裡的『思維五受陰』其實就是老老師兄每天在樹下『繫念在前內寂其心』時
所作的事情，如果連大字不識一個的除糞比丘都能聽了世尊說法七天內就證阿
羅漢，那就表示解脫法理論並不難理解。如上所述的『思維五受陰』其實就是
我們所說得苦聖諦，換句話說世尊所說得修習四聖諦是通用在證四果的方法，
理論重點就是『思維五受陰』(這裡的"思維"不是用想的)，實做就是禪法。思
維五受陰得力的行者，依其資質可能證得初果至四果。
禪法略說有五門廣說有更多，但禪法為何能解脫？外道也有禪法為何卻無法
解脫。以五門禪法之一的四無量心為例，修慈心定者不一定通往解脫道，那是
往生梵天法。
我們常常朗朗上口外道因為沒有『涅槃』的觀念所以無法解脫。但光有這
種觀念是無用的，因為言語思辨的能力大家都有，外道一樣有很強的因明人才
。當年商羯羅能破佛就是因為要比口才他更厲害，要套用名詞解釋他也行，再
加上當時的佛教只剩下空談。商截羅說『... 你們佛教徒說你們有五陰非實，你
們說空說涅槃，我們印度教也有。你們的涅槃其實就是我們印度教的回歸最後
的梵天，只是異詞同義。』，商截羅說『大梵以本身的幻力幻出輪迴，輪迴的
本質是無明是虛幻的，因此我們印度教知道輪迴的不實和五陰的虛幻，要破除
無明達到最原始的梵的狀態就能不生不滅。你們佛教徒的涅槃和佛性其實就是
我們的梵』。
輪迴觀念是印度教的看家本領，如果要以這種文字邏輯辯論的方式來看待世尊
法義，那和外道還有得辯不一定會贏。佛世時神足特強的小周利盤特就是證阿
羅漢者，但是他本性木訥無法和外道辯論。
在佛世時商截羅這類精巧的辯論方式起不了作用，因為世尊或是有道的弟子只
要問他『你見過梵天否？』，對方就倒了。世尊和有道的弟子除了正見外還是
有真正禪法實修本事，只是世尊也預示末法時代祂所說的禪法會逐漸消失就是
。
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