作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaDigest
標題: Re: 雜阿含第一經修行方法一問
時間: Thu Jun 10 17:00:08 2010

※ 引述《chessjim (nike)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > > 我記得,雜阿含第八經有教導如何觀
> > > 先觀過去色無常(曾經變異),再觀未來色無常(必然變異)
> > > 可推知現在色必然也無常
> > > 這樣理解"觀"是正確的嗎?
> > 我覺得第八經的說法只是一種概略的介紹,
> > 或許可以讓大家理解現在過去未來的色都是無常, 但倒不一定是 "觀" 的次第.
> > 我想在修 "毘缽舍那" 時才是真正的 "觀".
> > 而一般的修法, 都是先觀 "現在" 的色, 畢竟那是比較容易 "現觀" 的.
> > 而且不是用推論的.
>  "毘缽舍那" 確實是 "觀" 的意思.
> 可以請你推薦其詳細的修法嗎?(網頁或團體均可)

我自己還沒有修觀的經驗，所以也談不上什麼推薦。
有一本《當代南傳佛教大師》，裡面應該不少有關修觀的資料可以參考。

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Theravadian-Masters/Theravadian-Masters.h
tm

另外有二本書《如實知見》及《智慧之光》我覺得也有一些內容可以參考

http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=70-20&prg_no=k&start=1

> 另外我認為"現在的色身"不容易觀到無常性, 反而容易觀到堅固性.
> 透過雜阿含第八經的觀法, 反而可以確定色身的無常性.
> 不是嗎?

由過去與未來的無常，這雖然可以在理論上讓人理解現在無常，
然而這不是現觀。而且可以思考看看，這個道理大家也很容易懂，
但為什麼現在極大多數的人對於「我見」卻如此堅固，
我自己也知道無常，但我見也是堅固異常，這就是只能推論出無常，
而不是真的見到無常性。

你會覺得觀到堅固性，那是沒有真正觀到色法的四大及更細的部份。

底下我引用《智慧之光》的一些觀點，不過因為裡面有一些術語，我先簡單解釋一下
，大意是說「色法」看似堅固，其實是有許多「色聚」組成（可以暫時想像成「分子」
），而「色聚」又是由許多究竟元素（四大等色，可以暫時想像成「原子」），
而各色法的結合，是依三種「密集」，我們看起來才會覺得很堅固。若禪修者有足夠
的定力能觀照色法，就像擁有最好的顯微鏡一般，看出色法是由這一些組成，並觀察
到每一個「色聚」裡的所有色法及一切色法的所有屬性及所有作用，並觀察到色法的
壽命最多只有十七個心識剎那，那麼這種現觀就可以打破色法的堅固性，真正了知色
法的無常性、不堅固性。

以下摘錄《智慧之光》(巴利文部份多少會失真)：

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這二十八色不能夠單獨存在，而只能以色聚的組合形態出現，即是最小的色法組合，
又名為「密集」（ghana）。在同一粒色聚裡的諸色：同時生起（ekuppada）、
同時滅（ekanirodha）、依靠同一處（ekanissaya）。

同一粒色聚裡的四大互相依靠，而所造色（upada rapa）則依靠在同一粒色聚裡的四
大而存在。四大和所造色都不依靠另一粒色聚裡的四大。

為了能如實知見究竟色、四大如何互相依靠、及所造色如何依靠四大，首先就必須能
夠看到色聚。當禪修者能夠看到色聚後，他也就能夠看到每種色聚裡的究竟色法有八
個，或九個，或十個，或更多。過後，他亦須以智辨識每種色法的自性相與本質。
唯有如此，他才能了解究竟色法。這辨識色聚的方法名為「界分別」。

...略.....

若欲知見究竟色，禪修者就必須破除色法的三種密集（rapa ghana）。《大疏鈔》
（Mahanaka）解釋色法有三種密集，它說：Ghanavinibbhogan'ti santati samaha
 kicca ghanana§ vinibbhujana§ vivecana§.──「識別密集是指分別、簡別密集
 的『相續』、『組合』與『作用』。」

...略.....

當禪修者能夠清晰、各別地辨識這些過程裡的每一粒色聚時，他即已破除了相續密集。

當能夠分別究竟色（paramattha rapa）時，即已破除了組合密集。這即是以智
（?aoa）知見色聚裡每一究竟色（八、九或十個）的自性相。

...略.....

當能夠以智（?aoa）看清在色聚裡的每個究竟色的作用時，即已破除了作用密集。

...略.....

所以，為了破除所有三種密集，禪修者就必須培育定力至近行定或安止定，
進而辨識每一種色聚裡的每一究竟色之相、作用、現起與近因。

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