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作者: Melon888 (melon)
標題: [不負責讀經小整理] 四聖諦：苦、集、滅、道
時間: 2010年 2月27日 10:58:02 星期六
大家好 ^_^
由於接下來的讀經班，將有兩品會提到四聖諦：《25四諦品》、《27等趣
四諦品》。大家都知道，世尊成道後，首先對地球人說的佛法就是四聖諦，
且表示四聖諦是「義不可盡，義不可窮，說法無盡」的，可見有多重要。
以下是小的將目前個人所讀過的四聖諦相關經文，幫大家不負責整理如下，
幾乎每一個小標題都是一部經，希望能方便大家快速瀏覽一下佛經中的四
聖諦，幫大家省一點讀經的時間，（然後順便當作小的讀經班的導讀補充
教材XD）。可惜小的並不敢保證 100% 沒有誤解，還請各位學長不吝幫忙
指正補充，謝謝大家 <(_ _)>
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導讀篇
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人生一切的苦，總不離生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦，
而這些總歸是五蘊所造成的。怎麼說呢：
宇宙一切外在、身心，都是五蘊、六入組成的。當人的「六入」接「觸」
到六境，就產生「受」，包括苦受（容易引起瞋心）、樂受（容易引起
貪心）或不苦不樂受（容易引起癡心）。
「受」之後 → 「愛」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因緣的
純大苦聚因此周而復始。
所以，換句話說，徹底離苦（苦）的方法，只要能於五蘊或六入離「愛」
（集），十二因緣的鎖鏈就會斷掉，我們也就能究竟涅槃（滅），之後，
我們一切的身、語、意都會完全合乎八正道（道）。
（melon 註：滅和道的關係，小的其實並不清楚 >"<）
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名詞解釋篇
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● [四聖諦] 獅子吼 dokuwiki 簡註：
四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。
「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，
「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，
「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無餘」，
「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。
世間法中，集為因，苦為果；出世間法中，道為因，滅為果。
● [四聖諦] 字面解釋：
1. 「四」項「聖」人所證的「真理」。（《雜阿含經》卷16第417經）
2. 「四」項能讓我們轉凡成「聖」的「真理」。
● [四聖諦] 內容解釋：
（以下整理自《中阿含經》卷7〈31舍梨子相應品 分別聖諦經11〉，
也就是讀經班之後《增一》卷19《27等趣四諦品》第1經的同經異譯）
◎「苦」：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，這些總歸
是「五蘊」的苦。
1.生苦：
* 生＝生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根。
* 生苦＝人出生的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
2.老苦：
* 老＝頭白齒落、壯盛日衰、老態龍鍾、肌縮皮緩。
* 老苦＝人衰老的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
3.病苦：
* 病＝身心的一切疾病。
* 病苦＝人生病的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
4.死苦：
* 死＝死喪散滅、壽盡破壞、命根閉塞。
* 死苦＝死亡的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
5.怨憎會苦：
* 怨憎會＝自己討厭的地、水、火、風、空、識，偏偏一直
被自己見到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到。
* 怨憎會苦＝怨憎會時，身、心都受到苦受、熱受、煩惱。
6.愛別離苦：
* 愛別離＝自己喜歡的地、水、火、風、空、識，偏偏一直
不被自己見到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到。
* 愛別離苦＝愛別離時，身、心都受到苦受、熱受、煩惱。
7.求不得苦：
* 求不得＝ * 想要不生、不老、不病、不死、不煩惱。
* 對於不合意的事，希望變得盡如人意。
* 對於合意的事，希望永遠保持。
* 求不得苦＝以上三件事，其實根本不可能發生，所以感到痛苦。
8.五盛陰苦：
* 以上種種，總歸是五蘊的苦。（五盛陰，另譯為五陰、五蘊。
就是：色、受、想、行、識）
◎「集」：渴愛染著。
（個人認為以下是很值得我們經常思考的事。）
1. 生的痛苦，來自對∼的渴愛？
2. 老的痛苦，來自對∼的渴愛？
3. 病的痛苦，來自對∼的渴愛？
4. 死的痛苦，來自對∼的渴愛？
5. 怨憎會的痛苦，來自對∼的渴愛？
6. 愛別離的痛苦，來自對∼的渴愛？
7. 求不得的痛苦，來自對∼的渴愛？
8. 以上都是五蘊的痛苦，總歸是來自對∼的渴愛？
◎「滅」：徹底消除了渴愛染著，達到涅槃的境界。
◎「道」：八正道，包括：（以下整理自《雜阿含經》卷28）
1.正見
* 對佛法有正確的觀念、見解。
* 正見如曙光，八正道乃至解脫如白晝隨後來到（748經）
* 以明為根本，起覺力《雜26、667》，是為正見（750經）
* 以明為前相 → 生諸善法 → 生慚愧 → 生正見（749經）
2.正志（另譯為：正治、正思維、正籌量）
* 出要志、無恚志、不害志。
3.正語
* 離四種惡語行：綺語、妄語、兩舌、惡口。
4.正業
* 離三種惡身行：殺、盜、婬。
5.正命
* 正當如法的職業。
6.正方便（另譯為：正精進、正勇猛）
* 欲、精進、方便、持續不斷。
7.正念
* 念隨順、重念、憶念、不妄、不虛。
8.正定
* 一心不亂、三昧。此為賢聖等三昧（754經）
[melon 註] 八聖道的別名
*《增一阿含經》
正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧。
*《大集法門經》卷2
正觀察．正籌量．正言說．正施作．正活命．正勇猛．正念住。
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概念篇
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● 佛法中所說的「智慧」，就包括了「四聖諦」。
◎ [三學]（詳見《雜阿含經》卷29-30）
戒：一切學戒。
定：四禪。
慧：四聖諦、三十七道品等等。（《雜阿含經》卷30第832經）
◎ [五根、五力]（詳見《雜阿含經》卷26）（「慧」總攝其餘四根四力）
信：四不壞淨（對佛、法、僧、戒的淨信心）
進：四正勤（未生善令生、已生善增長；未生惡不起、已生惡令斷）
念：四念處（身、受、心、法法觀念住）
定：四禪（1 - 4 禪）
慧：四聖諦（苦、集、滅、道）
◎ 初果聖者的成就包括了「於佛法僧斷疑」、「聖戒成就」、「對四
聖諦、八聖道、十二因緣如實知見」。（《雜阿含經》卷30第845經）
● 世尊成佛後，首先宣揚「四聖諦」：四聖諦的三轉十二行（3 次循序
漸進的解說 4 聖諦，3x4=12）。
（《雜阿含經》卷15第379經、《增一》卷14〈24高幢品〉第5經）
◎ 初轉：
苦 ─ 有苦（八種苦）
集 ─ 有集（苦因）
滅 ─ 有滅（涅槃）
道 ─ 有道（八正道）
◎ 二轉：
苦 ─ 當知「苦」
集 ─ 當斷「苦因」
滅 ─ 當證「涅槃」
道 ─ 當修「八正道」
◎ 三轉：
苦 ─ 已知「苦」
集 ─ 已斷「苦因」
滅 ─ 已證「涅槃」
道 ─ 已修「八正道」
││
↓↓
◎ 已知、已斷、已證、已修四聖諦，然後能怎樣呢？
* 如是比丘究竟邊際，名為上士。（《雜阿含經》卷15第385經）
* 如是比丘無有關鍵（斷五下分結）、平治城塹（離無明）、度諸
險難（離無際生死）、解脫結縛（斷愛）、建立聖幢（斷我慢）。
（《雜阿含經》卷15第387經）
● 四聖諦，能斷生死根本。
● 對四聖諦的思維，應到「無間等」的程度（《雜阿含經》卷15第381經）
● 從新出家到阿羅漢，都應該知道四聖諦。（《雜阿含經》卷15第393經）
● 聲聞、辟支佛等聖眾，乃至佛陀，都是因為如實知見四聖諦而成就的。
（或解為：一切聖人對四聖諦都如實知？）（《雜阿含經》卷15第393經）
● 與其談論政治、男女、飲食、錢財、事業等俗事，不如談論這些事情當
中的苦、集、滅、道。（《雜阿含經》卷16第408、411-415經）
● 多禪坐，就能對四聖諦如實知。（《雜阿含經》卷16第428-429經）
● 四聖諦的修證，是有明確次第的：苦 → 集 → 滅 → 道。不能跳級。
* 若有人還沒有證得涅槃（滅），就說自己已經把八正道做到 100%
完美（道），那一定是騙人的。（《雜阿含經》卷15第397經）
* 四聖諦的次第，像階梯（《雜阿含經》卷16第436-437經）
* 四聖諦的次第，像樹葉盛水（《雜阿含經》卷15第397經、《雜阿
含經》卷16第435經）
● 四聖諦的修習，經常配合著蘊相應教、處相應教等等。例如：
* 五蘊的「集」、「滅」。（例如：《雜阿含經》卷2第41-42經、
《雜阿含經》卷3第59經、65-71經 ）
* 六入的「集」、「滅」。（例如：《雜阿含經》卷8第218-221經、
233-234 ）
* 四念處的「集」、「滅」。（例如：《雜阿含經》卷24第609經 ）
* 於有漏八正道中，思維其苦、集、滅、道，就成了無漏八正道。
（《雜阿含經》卷28第785經）
* 無明，就是對五蘊的苦、集、滅、道、味、患、離不如實知。
（《雜阿含經》卷10第257-258經）
* 若能對五蘊的苦、集、滅、道、味、患、離如實知，則能斷五蘊。
（《雜阿含經》卷1第31-32經）
* 如實正觀世間「集」，則不生世間「無」見；
如實正觀世間「滅」，則不生世間「有」見。
如來離於「有」、「無」二邊，說於中道。（《雜阿含經》卷10
第262經）
* 佛法的八萬四千法門，都是解脫門，都是在教我們離貪愛（集），
而能帶領我們證得究竟解脫（滅）的。
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譬喻篇
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● 如來是大醫王：（《雜阿含經》卷15第389經）
◎ 知「苦」：良醫善知病。
◎ 知「集」：良醫善知病源。
◎ 知「滅」：良醫善治病，病永不復發。----（我不確定:P）
◎ 知「道」：良醫善知讓病永不復發的對治方法。--（我不確定:P）
● 知四聖諦，如日出前的明相，解脫如白天，隨後就到。（《雜阿含經》
卷15第394經）
● 寧受三百矛刺而了解四聖諦，也不願墮於三惡道長夜受苦。（《雜阿
含經》卷15第401經）
● 修四聖諦，應該要有多迫切呢：
* 勤修四聖諦，比救頭衣燃更加急迫。（《雜阿含經》卷15第400經）
* 人身難得，機率之小，就如同海中盲龜穿浮木孔那樣，所以應趕快修
四聖諦。（《雜阿含經》卷15第406經）
* 人身難得，六道眾生無數無量，所以應趕快修四聖諦。（《雜阿含經》
卷16第438經）
● 四聖諦很難徹底了解，有多難呢：
* 一邊騎馬一邊把箭射到門的鑰匙孔，很難。箭箭都射中 1/100 那麼
小的羽毛，更難。對四聖諦如實了解，難上加難。（《雜阿含經》
卷15第405經）
● 對四聖諦如實知的人，有多稀有呢：
* 如實知 vs 不如實知 ＝ 手中的土量 vs 喜馬拉雅山的土量
（《雜阿含經》卷16第439經）
* 證得聖果的人 vs 凡夫 ＝ 毛髮尖端的水量 vs 大湖的水量
（《雜阿含經》卷16第440經）
* 如實知 vs 不如實知 ＝ 手中的土量 vs 大山的土量
（《雜阿含經》卷16第441經）
● 對四聖諦若能如實知見，會怎樣呢：
* 知四聖諦 vs 不知四聖諦 ＝ 堅牢的因陀羅柱 vs 隨風飄的小綿球
（《雜阿含經》卷15第398經）
* 則智慧堅固，如大石柱，四方猛風也不能動搖，議論必勝。（《雜
阿含經》卷15第399經）
* 如是比丘，是沙門中的沙門、婆羅門中的婆羅門。（《雜阿含經》
卷15第390經）
● 對四聖諦若不如實知見，會怎樣呢：
* 其險惡的程度甚於大斷崖。（《雜阿含經》卷16第421經）
* 其大熱的程度甚於大熱地獄。（《雜阿含經》卷16第422經）
* 其大闇的程度甚於大闇地獄。（《雜阿含經》卷16第423經）
* 其黑暗的程度甚於三千大千世界當中的黑暗。（《雜阿含經》卷16
第424-426經）
* 則長夜流轉生死，如擲杖到空中，墮落哪邊（往生哪一趣）就很難
講了。（《雜阿含經》卷16第430-431經）
* 則長夜流轉五趣，如五節輪。（《雜阿含經》卷16第432經）
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延伸閱讀篇
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● 四聖諦主要參考經典：
◎ 《雜阿含經》諦相應：卷15、卷16
◎ 《中阿含經》卷7〈31舍梨子相應品 分別聖諦經11〉
◎ 配合蘊相應教（《雜阿含經》卷1、2、3、5、10）
配合處相應教（《雜阿含經》卷8、9、11、13、43）
◎ 「八正道」詳見《雜阿含經》卷28。
◎ 「八正道」經典整理，也可參考Digest版第2059篇：
「《雜阿含卷 28》 之不負責小複習」
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=BudaDigest&nums=2059
◎ 獅吼文集：觀四聖諦
http://cbs.ntu.edu.tw/wiki/pmwiki.php/Main/觀四聖諦
◎ 獅吼文集：何謂"四聖諦-苦集滅道
http://cbs.ntu.edu.tw/wiki/pmwiki.php/Main/何謂"四聖諦-苦集滅道"%3F
◎ 「生」的痛苦，因為我們八成都忘記了，所以特地幫大家補充如下：
* 《修行道地經》卷1〈5 五陰成敗品〉：
===========================
「其小兒身既當向[5]產，又墮地時外風所吹，女人手觸煖水洗之，[6]
逼迫毒痛猶如瘡[7]病也。以是苦惱恐畏死亡，便有癡惑是故迷憒，
不識本來去至[8]何所[9]也。適生在地，血纏臭處，鬼魅來[10]繞，
[11]姦邪所中，飛屍所觸，蠱道、[12]癲鬼，各伺犯之。如四交道
墮一屉肉，[13]烏𦴥、雕狼各來諍之，諸邪[14]魅鬼欲得兒便，周
匝圍[饒>遶]亦復如是。宿行善[15]者邪不得便，設宿行[16]惡眾
邪即著。兒初生時因母乳活，稍稍長大因食得立。於是頌曰：
在於胞胎[17]時， 遭[18]若干苦惱，
既生得為人， 其痛有百千。
諸根已成就， 因出[19]危脆身，
有生必老死， 是為最不真。」
(CBETA, T15, no. 606, p. 188, a14-27)
* 《佛說胞胎經》卷1：
===========================
（經文上半部也提到，人在媽媽肚子裡的 38 周期間，有時也是很不
舒服，甚至可能夭折的）
「佛告阿難：「生死之苦甚為勤劇，人生若男[16]或生女，[17]這生
墮地痛不可言。[18]甚不善哉！懊惱辛酸，或以衣受觸其形體，若
以衾受臥著所處，或在床上或置[＊]于地，或覆或露或在暑熱[19]
或寒冷，因是之故，遭其苦患酷劇難稱。譬如，阿難！蛇虺牛之皮
所懸著處，若在壁上即化為虫還食其皮，若[20]使樹木苗草陂水，
設復在虛空中所倚，即自生虫還食其形，在所依倚則亦生虫還食其
形。兒始生時則以手受，苦痛懊惱不可稱限，或以衣受觸如前。其
形體或稍以長大，飢渴寒熱，其母小心推燥居濕，養育除其不淨。
所謂先聖法律，正是其母乳哺之恩。」」
(CBETA, T11, no. 317, p. 889, c8-20)
===========================
◎ 「死」的痛苦，因為我們大家都還沒經驗，所以也幫大家補充一下。
以下是臨命終時身體的痛苦：
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《修行道地經》卷1〈5 五陰成敗品〉：
「其人疾病如是身[32]中刀風起，令病者骨節解。有風名[33]科，斷
諸節解；有風名震，令筋脈緩；有風名破骨，消病人髓；有風名[34]
減，變其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆[35]青，出入諸孔斷絕破
壞，[利-禾+皮]剝其身；復有一風名曰[36]止牀，令其身[37]內及
膝、肩、[38]牀、背、脊、腹、[39]齊、大小之腸、肝、肺、心、
脾并餘諸[40]藏，皆[41]令斷絕；有風名旋，令其肪血及大小便、
生藏熟藏，所食不通，寒熱悉[＊]乾；有風名節間，令諸[42]支節，
或縮或伸，而舉手足欲捉虛空，坐起煩憒，有時[43]笑戲，又復[44]
大息，其聲懇惻，節節[45]以斷，筋脈則緩，髓腦為[46]消，目不
見色，耳不聞聲，鼻不別香，口不知味，身冷氣絕，無所復識，心
下尚煖，魂神續在，挺直如木，不能動搖。」
(CBETA, T15, no. 606, p. 185, c7-20)
===========================
以上，謝謝大家。
melon
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw>
◆ From: !219.71.33.147
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