作者: Melon888 (melon)
標題: [問題] 讀經班進度《雜阿含、卷46-47、1238-1247經》
時間: 2009年 4月10日 15:14:58 星期五


[問題] 讀經班進度《雜阿含、卷46-47、1238-1247經》



大家好！小的又來問問題了 ^_^y

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● (亂入)查了 CBETA，發現似乎雜阿含經中的「阿難陀」指的都
   是「阿難」。為什麼同一經中會把同一位尊者的名字譯成兩個
   名字呢？ >"<

   (我發現這種情形也出現在別人身上過，但一時舉不出例子 :p)


====《雜阿含、卷46、1238》====
「大王，我於一時住王舍城山谷精舍。時，【阿難陀】比丘獨靜思惟，
作是念：『半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』作是
念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我獨靜思
惟，作是念：「半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」』

我時告言：『【阿難】，莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非
惡知識、惡伴黨。(下略)




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● 1239 經提到，一切法以不放逸為第一，就如同世間一切皆以
  「大地」為根本。那麼請問為何後來舉例時變成如「力」，而
   不是如「地」呢？

   該不會...這裡的「力」指的是《雜阿含經》卷31、882經中的
  「欲界諸神力」的「力」吧...@_@



====《雜阿含、卷46、1239》====
[0339b25] 「大王，譬如世間所作麤業，彼一切皆依於【地】而得
建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後世
願滿足、得現法後法願滿足。

如【力】。如是種子、根、堅，陸水足行，師子、舍宅，亦如是說。

是故，大王，當住不放逸，當依不放逸。



====《雜阿含、卷31、882》====
[0222b28] 「譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一；如是一切善法，
不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。



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● 請問什麼叫「止客」呢？


====《雜阿含、卷46、1241》====
[0340b08] 長者白佛：「(略)若復【止客】，若傭作人，亦復先要
受三歸五戒，然後受之。



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● 請問這一段的標點，是否可考慮調整成這樣？(段落當然是我
   為了方便看，擅自先段的 :p)

   小的個人的理解是，「生金」是一個名詞，而不是隨水淘一淘
   之後自己忽然「生」出來的 :p 



====《雜阿含、卷46、1246》====
[0341b26] 爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於
槽中，然後以水灌之，麤上煩惱，剛石堅塊隨水而去，猶有麤沙
纏結。

復以水灌，麤沙隨水流出，然後生金【，】猶為細沙、黑土之所
纏結。

復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金
微垢。

然後金師置於爐中，增火鼓&#38875;，令其融液，垢穢悉除，然其生金
猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。

彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓&#38875;，轉側陶鍊，然後生金
輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。



調整成這樣？====>

[0341b26] 爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於
槽中，然後以水灌之，麤上煩惱，剛石堅塊隨水而去，猶有麤沙
纏結。

復以水灌，麤沙隨水流出，然後生金【  】猶為細沙、黑土之所
纏結。

復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金
微垢。

然後金師置於爐中，增火鼓&#38875;，令其融液，垢穢悉除，然其生金
猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。

彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓&#38875;，轉側陶鍊，然後生金
輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。



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● 1246 經以淘金、鍊金為比喻，比喻一切淨心進向比丘當於一
   切修行境界更上一層樓。

   本經提到了 5 種比喻。請問這有分別對應到初、二、三、四
   禪、滅盡定嗎？還是只是譬喻？


====《雜阿含、卷46、1246》====
「如是，淨心進向比丘麤煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，--(1)
如彼生金，淘去剛石堅塊。

「復次，淨心進向比丘除次麤垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金 ---(2)
除麤沙礫。

「復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺， ---(3)
思惟除滅，如彼生金除去塵垢、細沙、黑土。

「復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生 ---(4)
金除去金色相似之垢，令其純淨。

「復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，
不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子陶鍊
生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意
成莊嚴具。

「復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，--(5)
一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕
軟、不斷、光澤，屈伸隨意。

「復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，--總結
純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉
能得證。如彼金師陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，
隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。」




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● 承上，請問「比丘於諸三昧有行所持，則不得盡諸漏」，和
  「比丘得諸三昧，不為有行所持，則能得盡諸漏」各是什麼意
   思呢？

   請問這和 1~4 禪皆能直趣漏盡有關嗎？

   請問這也和 568 經提到的四禪之內都有「行」有關嗎？


====《雜阿含、卷46、1246》====
「復次，【比丘於諸三昧有行所持】，猶如池水周匝岸持，為法
所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟
子陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不
得隨意成莊嚴具。

「復次，【比丘得諸三昧，不為有行所持】，得寂靜勝妙，得息
樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，
令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。



====《雜阿含、卷21、568》====
(伽摩比丘答質多羅長者)答言：「長者，出息、入息名為身行。
有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。」




[melon 註]
   ◎「四禪以入息出息為刺」，表示三禪之前都有「身行」？

   ◎ 而四禪之內，都是有想的 (559經)，所以這表示四禪之內
      也還是有伽摩比丘對質多羅長者所說的「行」？

   ◎「入想知滅定者以想知為刺」，表示「想知滅定」之前都
      有想。而「想知滅定」已經是阿羅漢境界(盡諸有漏)的
      滅盡定了呢。


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以上，謝謝大家 (本周好像有點頭昏...) ^_^




melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
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