作者: golzen (果任)
標題: Re: 「色本無種」的意思
時間: 2009年 1月19日 22:06:24 星期一

※ 引述《swandance (如鵝離池隨風而去)》之銘言：
> > 雜阿含經卷二第 54 經：
> > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> > 佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。
> > 婆羅門，於意云何？色本無種耶？」
> > 答曰：「如是，世尊。」
> > 「受、想、行、識本無種耶？」
> > 答曰：「如是，世尊。」
> >     對於「色本無種」，請問有沒有人有比較精確通順的翻譯?
> 種：恆常的因素、性質。
> 色本無種：一切物質，本來就沒有不變的。

   非也！非也！此處「種」應是指造色之所依，也就是造色法的因緣。
如「大種」地水火風也。此四者周遍於一切色法，故名大，能造色法，故名種。與所造色為所
依，故名為種。

此處本54經本是在說：有位婆羅門，來到佛所，恭敬問訊，坐於一旁。問佛&#35500;：「瞿曇！我有
一年少弟子，能知天文、族姓，能為諸大眾看相卜吉凶，說本有者一定會有，說本無者一定也
無，說成一定成，說壞一定壞。瞿曇！您看如何」？〈此處有炫耀他弟子，間接炫耀子自己的
意思〉。
佛就先要這位婆羅門擱置這問題，而直接要他先回答：「色法的形成是沒有原因嗎？」因這位
婆羅門是一位無因論者，只知其然不知所以然，所以回答：「是的！是無因的。」
佛又問婆羅門：「你所說的這位能知天文、族姓年少弟子，是對諸大眾作這樣說：說有一定是
本有，說無者一定也是本無的。他的知見不會不真實的嗎？」婆羅門回答佛：「是的它是真實
的，世尊！」
佛又問婆羅門：「你的意思如何？是否有色能常住不變達百年〈此百年指時間長久〉的嗎？不
是變異地生起？不是變地異滅去嗎？受、想、行、識也能常住不變達百年嗎？不是變異地生
起？不是變異地滅去嗎？」婆羅門答曰：「是的，正是這樣，世尊！」
佛告婆羅門：「那你的意思如何？你的那位，知天文、族姓的年少弟子，為大眾說成者不會敗
壞，此種知見豈不是不一樣嗎？」婆羅門答曰：「是的，是不一樣，世尊！」
佛告婆羅門：「那你的意思如何？這個道理、那個道理，這個說法、那個說法，那個比較好？
那個比較對？」婆羅門白佛言：「世尊！這才是真正的說法。就如佛世尊所說的才對，能夠顯
現事實、開發智慧。譬如有人溺水能獲救，獲囚禁能獲得解救，使迷失方向者獲得指示道路，
闇惠者獲得明燈。世尊！今日善巧說如此殊勝妙法，同時又能像這樣，顯現實相、開發智
慧」。佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，即從坐起，禮足而去。

持無因論者於諸行中執無因轉。謂於諸行生起因緣、滅盡因緣不了知故。又不證得諸行性相，
起如是見，立如是論：有者定有，無者定無；無不可生，有不可滅。
不知緣起甚深，凡一切法的成住壞空都有其因緣。此色有「種」也！依地水火風而造也。


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