作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaDigest
標題: Re: 意根與法塵的現代解釋
時間: Sat Dec  6 11:46:55 2008

    感謝 CBETA，我昨晚查了相關經典，以及起碼十幾部論典。關
鍵字「意入」之類的可查到不少。經典中原則上很少探討這種與解
脫無關的枝微末節，較明確的是「不可見無對」這句話出現兩次。
論典中倒是有不少意根相關的討論，但是不一定對，許多甚至是把
簡單的東西數數數得很複雜 XD

    至於近代大師相對於近代醫學的解釋，則也很少，像佛使比丘
舉了眼根是眼睛及視神經、耳、鼻、舌、身根是觸覺及相關神經，
然後自動跳過意根及法塵 XD 阿迦曼、阿姜查等南傳的大師可能比
較沒接觸生理學常識所以也都沒舉例，北傳的也只查到聖嚴法師曾
提過六根有牽涉到五官及神經系統，不過也沒細談。最後就剩附佛
外道大師互罵時講別人錯，用經文斷章取義互批，沒什麼參考價值。

    以下謝謝 Heaven 找出的解釋。我先講一下個人目前儘量客觀
的結論：

六根能接收外界訊息：

    * 眼睛接收光線（色）而有視覺（眼識）
    * 耳朵接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）
    * 鼻子接收香氣（香）而有嗅覺（鼻識）
    * 舌頭接收味道（味）而有味覺（舌識）
    * 身體接收接觸（觸）而有觸覺（身識）
    * 意根（包含腦的功能）接收各種訊息（法）而有意識。

「眼」睛接收到光線（「色」），而會有視覺（「眼識」）。
視覺透過眼睛與光線接「觸」，就會感「受」到光線強弱，
心中映「想」起這是什麼顏色，而有反應及造作（「行」）。

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    以上是為了讓人容易了解的敘述，因此簡略的寫。三點說明：
 1. 在生理學上嚴格來說，六根應該都要包含對應的神經叢。不過
    這樣子就太拗口了，且經典也沒講神經這個詞，因此就不特別
    指出。
 2. 「意根」保留原詞，因為其功能嚴格說來無法以生理學的單一
    器官 100% 的含括。意根應該包含了腦的「功能」，但也有非
    物質的作用（例如接收過去世的訊號），因此就不直接翻譯為
    腦。其實我覺得腦的整個運作，只是意根運作在物質世界的一
    個投影，大多數人的腦功能大概就含括了絕大多數的意根，但
    修行者有可能開發不同的功能，是超乎一般物質世界所謂腦功
    能的。因此雖然若為簡單解釋，可用腦概括，但要嚴格精確的
    來說，就仍不直接翻作腦。
 3. 大正藏我查到的大多數相關論著認為「法塵」原則上可以是廣
    義的法，任何有形無形的事物。不過目前就一般人的理解，一
    般狀況下意根是接收受想行。只是就「六根互用」的理論來看，
    那的確意根連前五根接收的色也可接收，那就有點搞得太複雜 XD
    因此翻譯上就以「訊息」或「資訊」一語帶過。學電腦的就知
    道，任何東東都可以是「訊息」或「資訊」，但這兩個詞又通
    常比較不是指物質。因此似乎蠻合適的。

    若要在簡捷的句子中讓人很容易的了解六根六境的現代解釋，
不知道有沒有人有更好的主意? 還請不吝告知。

    以下不是佛典討論，只是就世俗諦來聯想：

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 起的條件和原因。據經上說：每一個心識的生起，都必定有它「所依止」的意
> 根，在小乘薩婆多部等，就把它解作「無間滅識」。這無間滅去的前念意根，
> 讓出個位子來，成為後念生起之助緣，中間沒有任何一法間隔，這就叫等無間
> 緣。等無間緣所生起的，本通於前六識，本論唯就意識說，但說「能與意識作
> 生依止」。」( Y 6p47 )
> 1.前一個意識滅去 -> 2.生起下一個意識的等無間緣 -> 3. 下一個意識升起.

    這些讓我想到的是神經傳導，神經傳導就是一種神經電訊號的
接力，一個神經細胞接著前一個神經細胞的電訊號，每個都是接著
已 "消失" 的前一個。因此由五官傳導到神經網路，最後進入腦部，
腦部也是無數的腦細胞，彼此之間也是神經傳導，而不是有單一的
東西叫做腦。

> 《般若經講記》：「意根所取的是法境，法即內心的對象，如在不見不聞時，
> 內心所緣的種種境界，如受、想、行，叫做法塵。」( Y 1p190)

    這可能只是這個講記作者個人的看法，法是內心的對象沒錯，
不過個人見到的古論著好像沒有特別將法塵限制在受想行。

Have a nice day!

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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

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