作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaDigest
標題: Re: [問題] 識、名色、六入三者的關係
時間: Sat Nov 29 01:35:40 2008

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> {略)
> > 若要參考阿毘達摩, 我引用一下文字:
> > 觸（phassa）：巴利文phassa（觸）源自動詞phussati，意為「去碰」，但不應把觸
> > 理解為只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以「接觸」目標，而
> > 啟動了整個心路過程。對於諸巴利註疏所採用的四種鑑別法，觸的特相是「接觸」；
> > 作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；近因是出現於
> > 諸門之境。
>  學長，不知你是否方便貼出「取」是如何被定義的？
>  感謝：）

《雜阿含經》卷12：「云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b9)

《阿毗達摩概要精解》

四種取：一、欲取；二、邪見取；三、戒禁取；四、我論取。

於四取當中，第一種可以是對欲樂強烈的渴愛，但諸註疏指出此取可以更廣泛地
包括對一切世間之物的渴愛。邪見取是執取任何在道德上是屬於邪惡之見，例如
無作見、斷見等，或是執取任何有關「世界是永恆的還是不永恆的」等的憶測之
見。戒禁取是認為實行儀式或修苦行及其種種戒禁能夠導向解脫。我論取即是執
著「身見」（sakkayaditthi），即認為五蘊的任何一個是「我」或「我所有」。
經典裡提出了二十種身見。對五蘊的每一個可有四種觀念，例如：「認為色蘊是
我，或我擁有色蘊，或色蘊是在我裡面，或我在色蘊裡面」，對於受蘊、想蘊、
行蘊與識蘊也是如此，所以共得二十種身見（見《中部》經四十四等）。欲取是
貪的一種呈現方式，其他三種取則是邪見心所的呈現方式。

上面的巴利文有點失真.

> > 我以前自己的解釋是, 有許多識是 "識而不覺", 例如我眼睛隨時都看到
> > 許許多多的東西, 但大多是 "視而不見". 我想像這是沒有 "觸" 的作用.
> > 而我注意到的東西, 會引發我的受想行, 這才是有 "觸" 的作用.
>  這邊，想提供二個例子...視/聽而不見，可能不是沒有觸的作用，或者說，
>  沒有運用注意力，進入意識可察覺的範圍，可能不見沒有觸喔..

我突然想到身邊也很多這種例子.

例如出門去, 回家才發現被蚊子咬了... 遲到的身觸. :)

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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