作者: belleyyc (烏龜慢走)
標題: Re: [五受陰的集] <雜阿含、二、四二>
時間: 2008年11月25日 23:22:01 星期二

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 這兩天又仔細讀了雜阿含（四一）（四二）二經，並試著整理，
> 以及使用阿毘達摩的觀點來解釋，也勉強算是有解釋的通了。
> 在說明之前，要先知道「觸」，在阿含經中，「觸」有時是有特別的意義，
> 並不是單純的「接觸」而已。
> 若查詢雜阿含，可看到許多經文有類似如下公式：
> 「緣眼、色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。」
> 1.眼根（六根）與色塵（六境）作用，就會產生眼識（六識）。
> 2.根＋境＋識　－＞　觸　－＞　受、想、行。
> 也就是說，只有根境接觸，會有識，還沒有受想行。
> 因為有了識，根境識三者和合觸，這是才會有「受想行」。
> 所以經中的「觸」是在「識」之後，而不是單純的根境「接觸」。
> 這要釐清，才不會混淆了。我初步猜想，十二緣起的「觸」應該也是
> 「根境識和合觸」，等再次讀到相關經文，再來研究。

 分享之前讀十二因緣時的個人心得，還請學長們不吝指教，感謝：）

 基本上，自己的解讀是：根與境要能作用，就已經需要「觸」了。（當時也苦思要如
 何畫出這三者的『共時性』關係；我自己是劃成三角形，而這三點分別都是由「觸」
 加以連結）。因為，根與境，本身就已經是「內」、「外」關係，這「內、外」不只
 是實際的內外世界，也包括心理面的內外（也就是意＋法）[這個心理的內外之分，
 是Freud在建構大腦運作時提出的），而有內外之分時，其實也是識在作用了。因此，
 這四者，根據因緣和合的概念，輔以心理學的解釋，應該是同時作用，只是解釋說明
 上的需要（也是學長下面問題提到的），而有不同的重點（甚至我認為，這些不同的
 重點強調，可能就是世尊瞭解到有情眾生的切入方式的差異所說的）。

 因為我當時正在接觸唯識學，以這樣來理解，就可以瞭解為什麼蔡學長在精華區關於
「阿賴耶識」的討論中提到，阿羅漢並未滅阿賴耶識。這是題外話。

 加上，正如David學長提到的，談緣起的說法，不一定是十二，也就是，十二因緣的
 詳細生成關係，可以簡化為三、五、九、十種說法（應該也是世尊視對象而定才是），
 因此，那麼這裡/經的「觸」，除了接觸外，應該同時包含「取」（若是從十二緣起
 來看，則世尊又將觸與取加以區分）。
 
 （下略）

 

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