作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaDigest
標題: [五受陰的集] <雜阿含、二、四二>
時間: Tue Nov 25 21:33:55 2008

這兩天又仔細讀了雜阿含（四一）（四二）二經，並試著整理，
以及使用阿毘達摩的觀點來解釋，也勉強算是有解釋的通了。

在說明之前，要先知道「觸」，在阿含經中，「觸」有時是有特別的意義，
並不是單純的「接觸」而已。

若查詢雜阿含，可看到許多經文有類似如下公式：
「緣眼、色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。」

1.眼根（六根）與色塵（六境）作用，就會產生眼識（六識）。
2.根＋境＋識　－＞　觸　－＞　受、想、行。

也就是說，只有根境接觸，會有識，還沒有受想行。
因為有了識，根境識三者和合觸，這是才會有「受想行」。

所以經中的「觸」是在「識」之後，而不是單純的根境「接觸」。
這要釐清，才不會混淆了。我初步猜想，十二緣起的「觸」應該也是
「根境識和合觸」，等再次讀到相關經文，再來研究。


＊＊＊　＊＊＊　＊＊＊

接著研究五受陰的「集」的差別及解釋。我是先列出其生起次第：

眼耳鼻舌身＋色聲香味觸　－＞　眼耳鼻舌身識　＼
　　　　　　　　　　　　　　　                ＞根境識和合觸－＞受想行
　　意　　＋　　法　　　－＞　　　　　意識　／　

1. 色集：「於色喜愛。是名色集。」在上面的生起次第還看不到這點。
只能說因為有喜愛，即有貪染造業，就算此世肉身死亡，此生最後的識滅去時，
以因緣業力故，會有新的識（結生識）接續生起，且會產生新的色身，
這應該可以算是色集的說法。

2. 識集：「謂名色集。是名識集。」，在上面的生起次第中，前五根對前五境
生起之識，算是由「色」而生的識。而由意根＋法塵所生起之識，則算是由「名」
而生的識。故「識」集可以說是「名色集」。

3. 受想行集：「觸集」是受想行集。由上面次第，也可看出受想行為什麼不說是
「名色集」，也不說是「識集」，而是三者「根境識」和合的「觸」集。

不過若根據阿毘達，就會產生疑問，我底下也是勉強解釋，有機會再去請教對
阿毘達摩較有研究的人。

在一般的說法中，識蘊遷流不息，而且上次介紹阿毘達摩時就有提到，
每一識皆有心所，心所即包含受、想、行，也包含觸。

識１（及心所）－＞識２（及心所）－＞識３（及心所）－＞....（遷流不息）

我第一個想到的疑問是：識與心所是同生同滅，那麼名色集之後，識生起時，
受想行也同時隨識生起，甚至觸也同時生起（觸也是心所之一），所以怎麼會有
（根＋境　－＞　識　－＞　觸　－＞　受想行）的次第？

不過若根據心路過程的理論，或許可以用巨觀來解釋。

因為在介紹心路過程時，提及識在心路過程中，有許多不同的總類，
這裡我不詳細介紹。可以粗淺這樣看：

一開始的識，純粹是識知作用，也就是單純的識知目標。即上面的識１。
識１本身就有受、想、思、觸……等心所，我想可能因作用在識知目標，
故重點在「識」。

其後生起之識２，其目標可能為識１之心所，例如目標為識１之「受」。
識２此時以識１之受為目標，因此此時「受」作用明顯。
所以就可以說是「觸俱生受」。也就是指觸與受俱生。
（其實其他心所亦俱生，只是此時重點在受）

另外，我還不太明白，是先有觸，之後受想行三者俱生？或是觸與受想行同時俱生？
在微觀，每一心所都有觸受想行...，沒有先後的問題。
但在巨觀裡，因重點不同，描述的主角就不同，不知有沒有「觸」為主角的時刻？
問題也就是底下何者才對？

根＋境　－＞　識　－＞　觸　－＞　受想行俱生

根＋境　－＞　識　－＞　觸　與　受想行　俱生

以上是目前研究的心得與尚未想清楚的一些問題。

    heaven


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