作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
標題: 和「念」有關的討論
時間: Thu Aug 21 21:47:43 2008



> 1. 四念中的「念法」，與六念中的「念法」是否可以連結？依何經？ 如果無法連結
> ，差異又何在（想列出這些差異）？

四念是很廣泛地包括全部的念，也就是所有的念都可以由四念處這四種不同的
角度來觀察。六念則是六種有特定對象的念。

可參考雜阿含卷二十九的（八一○）經，經中就以「安般念」為例，
就可以有身受心法四種觀察。
所以六念的安般念本身就可以與四念處的法念處連結。

法念處的「法」是類似法界的意思。而六念的念法，是偏向「佛法」。
二者意義不同，但可以連結。

例如你不斷憶念佛法，覺察到身心輕安－＞與身念處連結。
察覺到樂受－＞與受念處連結。
思考到佛法的流傳亦是無常－＞與法念處連結了。

因此六念的念法不但可與四念的法念處連，應該都可以與四念處相連結。

> 2. 此念法（四念與六念），與四不壞淨中的「念法」可以連結嗎？依何經？
> 如果無法連結？差異又何在（想列出這些差異）？

四不壞淨的重點應該是「淨信」，和念的關係應該比較不大。

我想或許可以說，四不壞淨是入流者所成就的四法，而入流的方法則是四預流支，
而四念與六念則是修行的方法，應該是在四預流支的法次法向的階段吧。

> 3. 六念中的「念佛、法、僧、戒」構成四不壞淨（四不壞淨為五根中的「信根」）。
> 五根中的「念根」又連結到「四念」。

如上所說，可參考卷三十（八四三），四不壞淨為入流者所成就，
入流分則為四預流支，倒不是完全只是因為六念中的「念佛、法、僧、戒」。

> 4. 四念中的「念身」，有兩種念法：「不淨觀」與「安那般那念」。

其實不只這二種，如上所說，所以念法都可以歸到四念處之中，
因此身念處其實有太多種了。
我想只要觀察的對象是色蘊，都算身念處吧（內身與外身）。

> A. 若從不淨觀修起，則會「於內身起厭離想。於內身起不厭離想．厭離不厭離俱捨想
> 」（雜阿含536經）。從這裡，似乎會接回雜阿含前五卷，談五蘊的無常、變幻、過、
> 患、味著等。再往下推，似乎就要拉開，六內入、外處的交互作用…
> （大致列舉一下，之間的連結還需要細推、細究）
> B.若是從安那般那念，則「得身止息及心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習
> 滿足」（雜阿含803經），最後可「斷諸覺想」（雜阿含804經）。這裡，似乎又可連
> 結到四禪／（五根中的）定根？

不淨觀與安般念都是四十業處的其中之一。四十業處都是修習禪定的方法，
所以都可以與禪定連結。只是過程與重點不太相同。

不過基本上來說，這些都是有類似的次第與原理，先由念入手，培養定力與集中力，
藉此可暫時脫離貪與瞋，初禪的標準就有離欲、惡不善法。
等到有足夠的定力，再來觀察五蘊的本質－－無常、苦、空、無我。
最後藉此證入聖果。

若想了解四十業處分別證入禪定的方式，可參考《清淨道論》。

> 5. 再加入八正道中的「正念」。「正念」與「四念」、「六念」之間的關係為何？
> 可以連結？還是相互包含？抑或是根本不同？

四念與正念應該都算同樣的東西，也就是四念處，只是正念的範圍更廣。
例如無漏正念則是要配合上四聖諦，這就是只談四念處時不會談到的。

《中阿含經》卷49〈1 雙品〉：
「云何正念。比丘者。觀內身如身。觀至覺．心．法如法。是謂正念。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 736, b14-16)

以上是念的本質。

而六念乃至十念，則是指特定對象，例如四十業處有十隨念：
佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、
天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念

這都是某種禪修的方式，但其本質也不離四念處，目標也是培養正念乃至八正道。

> 以上的例子，是從字面相似開始著手，先釐清這些相似詞彙之間的異同。接著，從實
> 作以及導向的目標又可再連結，或者，整個加入十二因緣的角度，會組出另一個不同
> 的模型？Who knows?
>
> 不知道是否懂我在說什麼嗎？Anyway，需要強調一下，這是我個人在讀經時，
> 隱約浮現的連結，想試試釐清這些概念之間的義理連結。

藉著這些問題，我剛好也可以思考一些沒想過的事。不過我的看法也是只供參考，
若覺得有問題，歡迎大家一起來研究。


    heaven


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