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作者: magelinus (巫師) 看板: BudaDigest
標題: [讀經小註記]世尊的清靜禪法和外道禪法的差別
時間: Fri Aug 31 21:48:11 2007


    這次進度的經文是滿有意思的，因為剛好和ab桑前幾篇所提的似乎有點關係，
    也就是光『調伏三毒』和『三毒永滅』的差別。

T02n0099_p0128b01(00)║　　　（四九二）　如是我聞。　一時。
T02n0099_p0128b02(08)║佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗亦在彼住。　時。
T02n0099_p0128b03(03)║尊者舍利弗語諸比丘。若有比丘得無量三昧。
T02n0099_p0128b04(01)║身作證具足住。於(有身滅．涅槃)心不樂著。
T02n0099_p0128b05(01)║顧念有身。譬如士夫膠著於手。以執樹枝。
T02n0099_p0128b06(01)║手即著樹。不能得離。所以者何。膠著手故。
T02n0099_p0128b07(01)║比丘。無量三摩提身作證。心不樂著(有身滅．
T02n0099_p0128b08(01)║涅槃)。顧念有身。終不得離。

    剛開始看的時候覺得有點不順利，所以用"()"小加工了一下比較容易理解。
    這裡舍利弗說到如果比丘有很深的禪定功夫，但依然不求(或是不了解)
    解脫的方法，這樣就算有很深的禪定(得到無量三眛，也就是能入很多種三昧境)
    也無法解脫。

    解脫的人世尊說是"不受後有"，這個"有"字指的是造生死相續的因。經文中
    的『顧念"有"身』跟這是有關係的。很多原因會讓行者不得解脫，例如最基
    本對於五欲的貪欲，而能入禪定的行者如果無法對於定境如如不動，世尊就
    說過就算能入到外道最高的非想非非想處禪定，感覺上好像什麼都沒有了很
    像解脫，但其實生死輪迴的根本還在，也就是阿賴耶識還存在，只是賴爺他
    老冬眠了而已，就算往生此四空天一樣還沒有解脫。

    而無論是基本的五欲或是禪定中的覺受，都一樣還在六識的範圍內。

    能入到非想非非想處天者，此時行者的阿賴耶是不動，所以理論上應該是處於
    "三毒不起"，但是和世尊所讚嘆的阿羅漢解脫(三毒永滅)是不一樣的。這兒
    阿含所說的和解深密經對於阿賴耶識所說的看來是一貫的，解深密經裡也認為
    無法滅阿賴耶人不能稱為『心意識秘密善巧菩薩』。只是解深密經說的更詳細，
    有興趣者請參閱help版精華區(心，識，如來藏->賴耶迷蹤)或是直接去讀該經，
    會更能理解為何世尊會說就算能夠得到無量的三昧境，如果不知入涅盤的方法，
    就如同手黏搭搭的碰啥就黏住，終究不得解脫。


T02n0099_p0128b14(06)║　若有比丘得無量三昧。身作證具足住。於有身滅．
T02n0099_p0128b15(03)║涅槃心生信樂。不念有身。
T02n0099_p0128b16(08)║譬如士夫以乾淨手執持樹枝。手不著樹。所以者何。
T02n0099_p0128b17(03)║以手淨故。如是。比丘。得無量三昧。身作證具足住。
T02n0099_p0128b18(00)║於(有識滅．涅槃)心生信樂。不念有身。
T02n0099_p0128b19(02)║現法隨順法教。乃至命終。不復來還生於此界。

    這兒有句我覺得很key point的經文，那就是『於有識滅』。以生命的型態來
講既然是生命就會有知覺，所以就算是四空天的生命一樣也會有"識"(如最高非想非
非想天留有阿賴耶識)，而經文中的"有識滅"就連最基本的阿賴耶也滅掉了，這就達
到解脫(涅盤)程度了。

    阿含經中對於五根以上的統稱『意』，而世尊也教導比丘觀察六根連同『意根』
    都要觀它為無常變異法，應厭應離，對照上述的『於有識滅』是一樣的。再對照
    大乘經典中世尊提到(應滅阿賴耶，如實不見阿賴耶)的說法，世尊說法還真是
    初善中善後善前後一貫。

    手淨故指的就是『有識滅』的人。

    而這種解脫的人，當然命終就不來生於此界了。

T02n0099_p0128b20(00)║是故。比丘。當勤方便。破壞無明。
T02n0099_p0128b21(04)║譬如聚落傍有泥池。四方流水及數天雨。水常入池。
T02n0099_p0128b22(01)║其水盈溢。穢惡流出。其池清淨。
T02n0099_p0128b23(05)║如是皆得現法隨順法教。乃至命終。不復還生此界。
T02n0099_p0128b24(01)║是故。比丘。當勤方便。破壞無明。
T02n0099_p0128b25(05)║　尊者舍利弗說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行。


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