作者: rlai000 (rlai000)
標題: Re: 佛陀在哪里？
時間: 2006年10月19日 10:11:00 星期四

有此問題，是因問者心中「佛陀」是一實實在在的個體。

※ 引述《notself@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> WHERE IS THE BUDDHA?
> 佛陀在哪裡？
> By the late Venerable Dr. K. Sri Dhammananda Nayaka Maha Thera
> 已故達摩難陀上座大長老著
> (18th Mar 1919 - 31st Aug 2006)
> 人們總是提問，佛陀去了哪裡，現在又身在何處？對一位還沒建立靈性生活方式的人來
> 說，這是一個難以回答的問題。這是因為大家都用世間的方式來思考生活。佛陀的概念令
> 人難以理解。某些傳教士告訴佛教徒說佛陀不是神而是人。他已死去。崇拜一個死人能獲
> 得什麼？但是我們必須理解佛陀被稱為天人師(Sattha Deva-manussanam)，眾天神和人類
> 的導師。每當眾天神有任何問題，他們都會去親近佛陀以獲取勸告。而傳教士又聲稱他們
> 的神是存在的，這就是傳教士要每個人都向神祈禱的原因。
> 根據科學，人類已經費上數百萬年的時間來開發頭腦和理解能力。當他們的頭腦還沒充
> 分地被開發時，人們察覺到有某些力量使到大自然運作。因為他們不能夠充分理解大自然
> 如何運作，他們便開始認為必定有一個「他」在創造和維持這些事物的發生。為了幫助其
> 他人瞭解這個概念，他們把這個力量轉化成有形狀和有實體的象徵，如雕像和繪畫。這些
> 「靈體」或力量在促使人做好事和不要做壞事上扮演著重要的角色，如果人們做好事他們
> 將獲得獎賞。我們總會感到恐懼、憂慮、懷疑和沒有安全感，因此我們需要某個依靠來保
> 護我們。最終這種力量被轉化成唯一的神。現在某些人的一切都依靠神。那就是為什麼他
> 們嘗試介紹「永恆靈魂」的想法，死後就升上天堂，永遠生活在那裡。那是為了滿足具有
> 永恆生命的慾望。佛陀說任何存在的事物必然會遭受到變化，衰退和滅亡。
> 當我們分析佛陀的一生，可以看到他從不以神的兒子或神的使者自居，而是一位覺悟的
> 宗教導師。同時，佛陀不被認為是另外一位佛的轉世。佛陀也不是由另一位佛所創造，因
> 此佛陀不是另外一位佛的轉世。他用了很長的時間，一世又一世地開展和培養所有偉大的
> 品德和智慧，這也是我們所說的波羅蜜。當波羅蜜圓滿時，他就覺悟了－瞭解宇宙運作的
> 法則。他也發現這個宇宙並不是由神所創造出來的。
> 人們會問，如果沒有任何神的協助，佛陀又如何能夠獲得覺悟？佛教徒堅持每一個人都
> 能開展自己的心去了知一切。「Manussa」這個字在許多語言中的含義是指「人類」。而
> 「Mana」這個字的意思是「心」，所以Manussa所包含的意思是「心可以被鍛煉和開展培
> 育到完美境界的人類」。除了人類外，在宇宙中沒有其他生物能把心鍛煉到如此至高無上
> 的境界，以獲得覺悟。就算天神也不能成佛，因為他們不能把心提升到最高層次的境界。
> 天神們雖然享有世間的欲樂，過著平和及富足的生活，可是他們的思維能力卻非常微弱。
> 只有人類才能成佛或覺悟。當有人說佛陀不是神時，我們不應該嘗試去證明他是神，因為
> 這麼做只會貶低證悟的概念。有一些人聲稱他們的神為人類降下了福音。如果那福音是給
> 全人類的，那為什麼神不直接把福音傳給每一個人，而只是傳給特定的某一個人呢？佛陀
> 並不鼓勵我們去相信這些自稱獲得無上神明旨意的說法。
> 有一天，一位基督教的傳教士帶領著他的信徒來會見我，一起討論佛法。他問道：「你
> 能確實的告訴我佛教徒相信的是什麼嗎？」我坦白的回答他說：「佛教徒不相信任何東西
> 。」於是他指著我的著作《佛教徒的信仰》再問道：「那你為什麼寫這本書？」我告訴他
> 說，寫這本書的目的就是讓大家看了後，瞭解到其實沒有東西讓大家相信。」他隨著又問
> 道：「既然這樣，那你能告訴我佛教徒做些什麼嗎？」我告訴他，佛陀已經針對這個問題
> 給了解答。佛陀勸告我們，與其去相信，不如去瞭解（Pariyatti）、去實踐（Patipatti
> ）和去體驗（Pattivedha）。修行的道路有三。首先，我們應該嘗試去瞭解，因為我們不
> 可以盲目去相信一件我們不明白的事物。佛陀教導我們首先要去嘗試瞭解它。
> 在佛陀所教導的八正道中，以正見（Sammaditthi）為首。佛陀在開始教化世人時，要追
> 隨者別盲目地相信，而是應該對事物建立起正見。經過一段時間的學習，我們獲得了有關
> 佛陀及佛法美妙的知識。有了這知識後，我們應該去實踐它。如果你沒有真正瞭解佛陀的
> 教導，你只會憑自己的想像，產生種種的觀念。佛陀的勸告是要我們去實踐所學和所明白
> 的事物。實踐後，你將能體驗到它所帶來的成果和影響。這時你就能如實知見什麼是對的
> 。「去瞭解、去實踐及去體證」，這就是佛陀所教導的學習三步驟。它也是協助我們克服
> 世間苦難的方法。現在你應該可以明白，這就是佛陀介紹宗教的方法，他不是要我們去相
> 信任何事物，而是要我們去學習、實踐和體驗它的成果。
> 舉個例子，佛陀說你必須要有愛心，要誠實。明白了佛陀的教導後，你盡力去實踐它，
> 於是每個人都會尊敬你，因為大家都知道你是一個即有愛心又誠實的好人。因此沒有人會
> 去干擾和中傷你，大家只會尊敬你。這就是你所體驗到的成果。另一方面，佛陀也說到，
> 我們必須以本身的體驗層次來嘗試瞭解事物，你可以親自試一試實踐所帶來的成果。你會
> 明白為什麼一些事物是善的，另一些卻是惡的。你不去造惡，不是因為遵從上天的旨意，
> 而是你有一個會思考、懂得邏輯思維的心。親身的體驗將足以讓我們分辨是非善惡。舉個
> 例子，佛陀在勸告我們不要去殺害生命時，並沒有把它當成一個宗教戒律，因為每一個會
> 思考的人都知道，殺生是殘忍的行為。我們也不難明白，為什麼殺生是不好的行為，因為
> 大家都害怕被人殺害。另一個例子，佛陀說，當你的貴重的東西被人偷了，你會有什麼感
> 受？同樣的，當我們偷別人的東西時，他們一樣不喜歡。我們不需要獲得神、佛陀或耶穌
> 的指示，才能明白這簡單的道理。宗教導師出現在這個世間，目的是來提醒這些已經被我
> 們遺忘和忽略的道理。親身的體驗和瞭解，已經綽綽有餘地讓我們去明白什麼是善，什麼
> 是惡。
> 佛陀勸導我們去思考和理解。我們擁有推理的能力。我們所擁有的常識（common sense
> ）是不同於其他眾生的。他們擁有心智（mind）但不能理性地思考。他們的心智只限於尋
> 找食物、庇護所、防護和感官上的快樂。他們不能更進一步拓展他們的心智。但是人類擁
> 有的心智，則可以用來思考和理解事相至最高的程度。這也就是為什麼科學家們能夠開發
> 和發現很多我們從來沒有聽說過的事物。在這世間裡，沒有其他眾生的心智，可以拓展到
> 如此高的程度，這就解釋了為什麼只有人類才能成佛。唯有通過開展心智，人類才能證悟
> 成道。為此，佛陀告訴過我們，我們必須親自去修行實踐佛法，那麼才能親身體驗到佛陀
> 的教導。其他宗教的信徒，互相問候時會說：「上帝保佑你」。但是佛教徒在互相問候時
> ，鮮少會說：「佛陀保佑你」，他們會誦：「BuddhamSaranamGacchami」（「我到佛陀那
> 裡尋求我的庇護所」，意思是我以佛陀作為我的皈依處）。如果佛教徒相信佛陀可以作為
> 皈依處，為什麼他們之間互相問候時卻不說：「佛陀保佑你」呢？佛陀也勸導人們在害怕
> 的時候要憶念佛陀。
> 好了，我們的題目是「佛陀在那裡？」。我們可以說他是在天堂、或他是生活在涅盤、
> 又或者他生活在某個地方嗎？他到底去了哪裡？我們必須意識到，我們所提出的這些問題
> ，都是從世間的角度來發問的。在佛陀獲得證悟後，他說：「
> avamantimaiatinatthidaniDunabhavo」，這是我最後的一世，我亦不再有來世了。在這
> 世上不停的受生（becoming），生命一期又一期不斷的循環，隨著這些無窮的受生而感受
> 到無盡的痛苦，我都已經把它們給止息了。人們所感受的愉快或娛樂，都是情感上暫時的
> 滿足，它們很快就會消失，隨後我們就會感到不滿足。我們的這一生中，在肉體和精神上
> 都經歷了巨大的苦楚、憂慮、難題、疼痛、困境、災難和欠缺感。在這世上，沒有人能夠
> 說他對這一生感到滿意。每個人都在控訴和埋怨有關生理和心理上的問題。通過瞭解這些
> 實情，佛陀停止了輪迴，這個可以被稱為解脫。獲得解脫意味著脫離了生理和心理上痛苦
> 。通過物質的形態或是任何形態的生存，並不能克服我們生理和心理上的苦楚。因此，如
> 果我們不願意承受這些苦楚，那麼最好的方法就是停止出生（birth）。我們是渴望著生
> 存的。這個渴望和執著在我們的心中非常強烈。我們如此地渴望生存，但卻不要承受由渴
> 望和無知所帶來的苦楚、難題、疼痛和疾病等。看看我們的世界現在變得怎麼樣了？整個
> 世間都是戰場，全世界的人們都在製造暴力、流血衝突、戰爭和毀滅。動物的生存，並沒
> 有製造這麼多又沒有必要的問題來受苦。當它們飢餓了，就出外尋覓食物。克服飢餓後，
> 它們就會去睡覺。但人類不會只滿足於此，反而渴望更多其他的事情。渴望與執著在我們
> 的心中是如此的強烈。也因為如此，嫉妒、敵意、噌恨、病態、殘忍和邪惡隨著產生了。
> 其他的生物並不會殘忍到如此的地步。
> 人類擁有宗教，但宗教不單是純粹的崇拜和祈禱，而是要更進一步地為他人作出服務，
> 通過遠離一些不善的思想而讓我們能夠為他人服務。宗教的信仰固然重要，但單獨只有信
> 仰而已，則不能開發心智來獲得正確的見解或是智慧。在佛陀入滅以前，許多人們都集聚
> 在一起，拿著花朵想要來供養和禮敬他。見到如此的情況後，佛陀請求大家都回去。佛陀
> 說如果大家真的想要禮敬他，與其供養花朵和禮拜佛陀，不如去實踐至少一項佛陀所給予
> 的教導。當他們這樣做了以後，他們才是真正的禮敬佛陀。
> 現在你已瞭解佛陀希望的是什麼了。一個有宗教信仰的生活，並不只是祈禱、供養或禮
> 拜而已，更要親自實踐至少一些佛陀指示過的教導。曾經有位叫做巴古拉（Bakkula）的
> 僧侶，每天都會來坐在佛陀面前端詳他。有一天，佛陀就問：「你在這裡所為何事？」巴
> 古拉回答：「每當我觀看世尊的身體，它會給我帶來巨大的喜悅。」然後佛陀說：「巴古
> 拉，通過觀看這個骯髒、污垢、非永恆的身體，你能夠得到什麼？你只是在娛樂你的感官
> ，你決不會獲得知識或是領會。你並不能通過這個身體見到真正的佛陀，佛陀不是這個身
> 體。」佛陀接著說：「只有一個人明白了佛陀教導的法義後，才能夠見到真正的佛陀。」
> 當我們明白了佛陀的教導時，真正的佛陀將會顯現在心中。在這裡，你可以明白到佛陀並
> 不在乎這個身體。當你研究印度的歷史時，在佛滅後將近500年裡，並沒有佛像的存在，
> 因為佛陀不鼓勵任何人樹立起他的雕像。其實是希臘人雕塑了佛像和其他形式的宗教象徵
> 。當然，現在已經有很多不同形式的佛像散佈在世界各地了。
> 有些其他宗教的信徒們非議我們為偶像崇拜者。其實他們並不瞭解佛陀的教導。佛陀入
> 滅的幾百年後，有一位很出名的僧侶，叫做優波庫答（Upagutha）長老，他是一位很受歡
> 迎的法師。每當他弘法的時候，都有好幾千名信眾聚集來聽聞他的開示。對此，魔王魔羅
> （Mara）感到很不高興，因為越來越多的人們開始有了宗教的信仰。
> 魔羅不是眾生，而是阻止個人朝向宗教信仰生活的心智裡強烈障礙和干擾。魔羅可以被
> 人格化成魔王。這位魔王就在寺廟前面，開始呈獻吸引人們的娛樂表演、舞蹈、歌唱和製
> 造歡愉的氣氛。於是信徒們慢慢地開始跑去觀賞魔羅的表演。最後沒有人來聽聞優波庫答
> 長老的說法了。優波庫答長老決定要給魔羅一個教訓，於是長老也去觀賞魔羅的表演。在
> 魔羅表演完畢時，長老非常讚賞魔羅的表演，說道：「為了表示感激你的表演，我願意在
> 您的頸項戴上花環。」對於長老的讚歎，魔羅感到很自豪。然而當優波庫答長老放上了花
> 環後，魔羅卻感到那個花環就像巨蟒一樣在他的頸項緊箍著。魔羅用盡全身的力量，嘗試
> 把花環拉出來，但是不成功。於是魔羅就去找帝釋天（Sakka），天神們的帝王，尋求幫
> 助。帝釋天用盡了辦法也不能把花環拿下來。接著魔羅去找在當時被認為是創世之神的梵
> 天（Brahma）尋求幫助，梵天也未能成功把花環取下。這時梵天告訴魔羅，唯有那個放上
> 花環的人，才能把花環取下來。魔羅只好回頭找優波庫答長老，乞求長老取下花環，因為
> 他快要被箍死了。優波庫答長老對魔羅說道：「這不是困難的事，不過你必須答應我兩個
> 條件。第一，你要許諾在未來的日子裡，不再打擾我們任何的宗教活動。」對此，魔羅同
> 意了。長老繼續說：「第二，你曾經多次在不同的場合嘗試打擾佛陀，因此你曾經見過佛
> 陀。在佛陀滅度後的幾百年後，你依然活著。你擁有超自然的力量，能把自己化身為佛陀
> 的形像。」魔羅回應說：「是的，我能夠做到此事。但你要承諾當我化身為佛陀的形像時
> ，你不要禮拜我，因為我不是聖人。」長老說：「我將不會禮拜你。」然而當魔羅變成佛
> 陀時，長老禮拜了他。魔羅馬上叫喊起來說：「你承諾不會禮拜我的！」長老說：「我並
> 沒有禮拜魔羅，我禮拜的是佛陀。」
> 這是一個很好的例子，可用來告訴他人，禮拜佛像的意義。在你擁有佛像和禮拜佛像之
> 餘，你也可以利用佛像來作為禪修的對象。這不是在崇拜偶像，你是通過這個表徵來邀請
> 佛陀進入你的心中，這個佛像是宗教上的象徵。透過以下的事件，可以讓我們更瞭解佛像
> 是多麼吸引著我們的心。第二次世界大戰時，在緬甸的戰場上，軍隊的最高指揮官找到一
> 尊很莊嚴的小佛像，它是如此強烈地吸引著他的心。他把它送給英國首相丘吉爾爵士，並
> 附上短信說：「請將此佛像擺放在您的桌上，每當您有任何困擾，請觀看此佛像的相貌，
> 我相信您就能夠獲得安寧了。」
> 印度前首相尼赫魯先生曾經被英國政府拘捕。當他在監獄裡的時候，他的口袋有一小尊
> 的佛像。他取出佛像放在桌子上，看著它想道：「儘管這個世界有許多麻煩、問題和困難
> ，如果佛陀能保持著一張微笑的臉，為什麼我們不能學習這位偉人呢？」
> 一位法籍學者，安拿陀．法蘭西參觀了倫敦博物館看到生平第一次的佛陀形像。看了這
> 佛像後，他說道：「若上帝從天堂下凡，他必是此人無疑。」然而，佛像不是必需的。有
> 許多能實踐佛陀教導的人都沒有佛像。他們沒有被規定必須擁有佛像。對於佛像，我們不
> 崇拜、不祈禱、也不祈求任何東西。但我們禮敬及尊敬這個偉大修行人的形像。
> 我們的其中一位信徒在家中安奉了一尊佛像長達四十五年。有一天，一些傳教士告訴他
> 在崇拜魔鬼。他並不懂得如何回應他們。這令人感到驚訝。四十五年以來他一直崇拜那尊
> 佛像，當人們非難這尊佛像時他卻不知該說些什麼。這就是我們的一些佛教徒的弱點。他
> 們沿著傳統，崇拜、祈禱、獻供、念誦，但他們沒有嘗試理解佛陀的教導。現在您可以理
> 解無論有無佛像，您還是能實踐佛陀的教導。因為色身並不是佛陀。
> 根據大乘佛教，佛陀有三身，即報身，應身和法身。佛陀以報身和應身進食、睡覺、行
> 走、說話、給予忠告和教導。這些活動都是佛陀以色身完成的。當佛陀般涅盤後，這二身
> 就消失了。可是佛陀的法身永遠不會消失。根據大乘佛教，阿彌陀佛是在極樂淨土裡。那
> 些基於尊敬而持念他的名號和那些禮拜他的人會往生淨土，並在隨後有機會體證涅盤。根
> 據他們的想法和信仰，在一切眾生證得涅盤前，佛陀會繼續活著，這種說法給了他們很大
> 的希望和信心。
> 佛陀曾經提過：「無論佛陀出世與否，佛法將永遠存在這世上。」佛陀出世後，他發現
> 人們已經遺忘了真正的佛法。佛陀說：「我瞭解的佛法，並不是我創造的。」這佛法一直
> 都存在，但是人們誤解了。人們憑自己的想像製造了錯誤的觀念，而完全染污了純正的佛
> 法。在佛陀揭示真理為佛法2500年後的今天，這種情況依然存在。很多國家的人們用佛陀
> 的名字做不正確的事情。他們沒有根據佛陀的指導，反而將他們的傳統信仰參雜在佛法之
> 中，然後說這是佛教。身為佛教徒，我們應該學習並實踐佛陀的教導，以尋求我們的解脫
> 。
> 人們問佛陀在哪裡？要實踐佛陀的教導，我們並不需要知道佛陀在哪裡，或他去了什麼
> 地方。舉個例子，我們的電流被某個人發現了。我們需要知道電流是誰發現的嗎？他在哪
> 裡？是什麼國家的人？他的名字？我們的任務是去利用電流。同樣的，發現原子和原子能
> 量的人，可以用這些原子能量來達到建設或破壞的目的。因此，我們的任務就是要適當地
> 利用這種能量。我們並不需要去知道是誰發現這種能量的。人們已經發明了電腦和電視機
> ，但是我們並不需要去知道他們的名字和詳細資料，我們的任務是使用它們。
> 相同的道理，不要問佛陀在哪裡或是他去了什麼地方。如果他教導的佛法是真的、可以
> 身體力行的以及有效的，那為什麼需要知道佛陀在哪裡？佛陀不曾說過他可以送我們去天
> 堂或去地獄。佛陀可以告訴你要做什麼、不要做什麼，來得到解脫。這是佛陀唯一所可以
> 做的。他並不能為你做任何事情。你的任務是實踐佛陀的教導。有些人說上帝可以去除人
> 們所造的罪。佛陀並沒有說一個人造的罪可以由另外一個人來去除。佛陀或上帝都做不到
> 。當一個人就快要死了，然後他說他信上帝。在他做了這麼多的罪惡之後，上帝可以拿走
> 他的罪嗎？舉個例子，如果你的脾氣很暴躁，而你知道是錯的，但是你不知道要如何解決
> ，因此你就向神禱告，要他拿走你心中的殘暴，你認為上帝可以做到嗎？你或許可以去向
> 佛陀禮敬，然後要求佛陀拿走你殘暴的性格。但是佛陀也不能從你的心中拿掉。佛陀只能
> 夠告訴你要如何通過自己的努力，去除你心中的嗔恨。除了你自己，透過你自己的領悟，
> 沒有人可以幫你。你要醒覺到：「這嗔恨是危險的，可以製造很多麻煩、問題和難處，還
> 會傷害和干擾他人。我一定要試著用我內心的力量去減輕嗔恨，下定決心要把嗔恨從心裡
> 去除掉。因此，佛陀或上帝都不能去除掉我們造的罪惡，只有我們自己可以這樣做。佛陀
> 給了一個很好的勸告。如果任何人做了錯事或造了惡業，向上帝或佛陀禱告是無法免除其
> 惡業所帶來的果報。無論如何，當他們發現自己造做了惡行，那麼他們一定要停止再造惡
> 。你一定要下定決心去造更多更多的善業或善事。如此一來你之前所造的惡業果報，就可
> 以被善業所超越。
> 以鴦崛摩羅（Angulimala）這位殺死將近一千人的兇手為例。當佛陀知道此事後就去見
> 他，當時鴦崛摩羅已經殺害了九百九十九個人，他就想殺害佛陀，完成殺害一千個人的誓
> 願。所以當他看到佛陀時，他感到非常高興並嘗試抓拿佛陀。這時佛陀略顯了個小神通。
> 佛陀知道以教育的方式是很難馴服他的。於是佛陀以平常速度步行，並讓鴦崛摩羅追趕。
> 鴦崛摩羅雖然跑了幾乎四英哩，卻無法接近佛陀。於是他請佛陀停下腳步，而佛陀也知道
> 與他談話的時機成熟了。佛陀說：「我已經停止，是你在跑。」鴦崛摩羅說：「我看到你
> 在行走，你怎麼說你已經停止呢？」佛陀回答道：「我已經停止是指我已經停止殺害或摧
> 毀其他有情。你在跑是指你還在造惡。如果你停止跑你就能捉住我。」鴦崛摩羅說：「我
> 不明白你說什麼？」佛陀說：「我已經停止殺害而你還沒有，這就是跑的意思。你還在輪
> 迴中奔跑。」鴦崛摩羅知道自己錯了並決定跟隨佛陀。他成為了一位比丘並開始禪修。最
> 後，他證得阿羅漢果和得到涅盤樂。惡業在他身上沒有成熟的機緣。他繼續培育善業，所
> 以惡業沒機會影響他，這就是佛陀的教導。佛陀教導我們做更多的善業來抑制惡業對我們
> 的影響，而不是向任何神明祈禱。
> 如果我說佛陀是存在於宇宙的任何一角，這就違背了佛陀的教導。另一方面，若我說佛
> 陀不存在於宇宙的任何一角，很多人會感到不高興，因為他們的渴望不能被滿足。因此他
> 們說這是空無一物。這並非空無一物，而是身心痛苦的結束及體驗涅盤或解脫。另一方面
> ，有些人確實需要實質的佛陀形像來獲得內心的平靜、減少他們的恐懼和擔憂。無論如何
> ，不管我們說佛陀活著與否都是不正確的。如果佛陀的教義或教導可讓我們在生活中體驗
> 到平靜和感到滿意，那就已經綽綽有餘了。以醫生為例，如果我們有一種能治病的藥，我
> 們有需要知道那位醫生是否還活著或身在何處嗎？最重要的是我們能以那種藥來擺脫病痛
> 。同樣的，以佛陀的教導來擺脫我們的痛苦已經綽綽有餘了。佛陀已經賦予我們自由思考
> 的權力，讓我們透過常識或思考的能力去分辨是非，從而瞭解生命存在的本質。
> 另一方面，所有存在於宇宙中的都是由元素、能量、心的能量和業力的能量所組成的。
> 它們無法不經歷改變、衰退和消失。因此，這些元素、能量、心的能量和業力的能量不可
> 能永遠保持不變。如果你能夠明白這些，那麼佛陀的教導就可以幫助你明白要如何去面對
> 你的問題和困難，去解決我們的不滿足。要不然，我們就要面對生理和心理的苦、不滿和
> 失望。我們要有智慧地解除我們的問題。若我們純粹禱告或禮拜任何人，問題是很難被解
> 決的。但是通過瞭解我們問題和難題的性質和原因，我們會有能力解決它們。
> 很多人問佛陀去了哪裡？如果說佛陀去了涅盤，那麼他們會想像涅盤是一個地方。涅盤
> 並不是一個地方，它是一個心的境界，讓我們去證悟體驗最後的解脫。我們不可以說佛陀
> 去了什麼地方，或是說佛陀正在體驗涅盤的喜悅或生命的最終目標。因此，這道問題：「
> 佛陀在哪裡？」最好的答案就是－佛陀在你那已經證得究竟真理的心中。
> 此文章由慈祥、Mahalwin、大海之源、Dukkha及Vajira合譯
> 願與所有眾生分享這功德
> 願所有眾生不離八正道，滅苦證得涅盤。
> Sadhu!Sadhu!Sadhu!

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◆ From: !72.0.194.48