發信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
標  題: Re: 評『有關說一切有部的「三世實有、法體恆存」的論諍』之立足點
發信站: KKCITY (Mon Oct 16 22:20:13 2006)
轉信站: Lion!news.nsysu!news.cis.nctu!news.ee.ttu!news.ntu!bbs.ee.ntu!news.kkci
Origin: bbs.kkcity.com.tw

※ 引述《notself ( )》之銘言：
> 如此，可以確定的是， SA.79就是所謂的《杖髻經》，經與論兩者之
> 內容是一致的，此外，如果沒有《杖髻經》，那麼作為與有部持相反
> 立場的世親，早就會批判沒有此經，如何又拿此經來與有部辯論呢？
> 可以見得，此經不但存在，並且，世親也是讀過此經的。

修正：

SA.79並非是《杖髻經》。依據《阿毘達磨俱舍論》或是《
阿毘達磨順正理論》所提之若過去色非有等等，確實是引自
 SA.79，而黃教授所說之《杖髻經》，其實是在說另一件事
，非有部之主要立基。

《杖髻經》是說彼外道[杖髻，杖=彼外道年老故持手杖，髻=
彼外道頭上頭髮有綑綁故稱髻]認為若業過去盡滅變壞都無所
有云云，再細看論言，其整個段落是說兩件事，而黃教授誤把
第二個段落當成第一段落的經證。

《阿毘達磨順正理論》：

且由經中世尊說故謂世尊說過去未來。色尚無常何況現在。若
能如是觀色無常。則諸多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。於
未來色勤斷欣求。現在色中勤厭離滅。若過去色非有。不應多
聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。以過去色是有故。應多聞聖
弟子眾。於過去色勤修厭捨。若未來色非有。不應多聞聖弟子
眾。於未來色勤斷欣求。以未來色是有故。應多聞聖弟子眾。
於未來色勤斷欣求。

〈此處晚學特意將其不同所述拆開〉

又契經言。告舍利子。杖髻外道恍惚發言不善尋求不審思擇。
彼由愚戇不明不善。.......

以上論述的「經中」，亦指契經，與後論〈第二段〉談業有所
不同。



--
Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐  ◢　◤ 聽 KKBOX，動態歌詞緊緊跟著你
│         bbs.kkcity.com.tw          │ \^_^ /  ★ http://www.kkbox.com.tw ★
└──《From:59.113.112.76      》──┘  　  ◤  唱片公司授權，音樂盡情下載
--