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標  題: [佛教] 《因果明鏡論》第三章 世間果報 第二節 等流果
發信站: 無名小站 (Mon Oct 16 09:11:49 2006)
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                 《因果明鏡論》第三章 世間果報 第二節 等流果


                                                               堪布益西彭措 著
                                                    　　　　色達喇榮五明佛學院

　　第二節 等流果


　　一 同行等流果


　　我們可以觀察：同一父母、同一家庭環境，但孩子卻性格各異：有的仁慈，有的殘忍

，有的堅強，有的懦弱，有的開放，有的保守……這些個性在幼年時期、接受教育之前，

就已經開始顯現。在興趣愛好、舉止言行方面也無不如此。是誰賦予每個幼兒與生俱來的

個性呢？


　　佛在《百業經》中說："因為行持不善業的串習力，會延續於後世，也會依不善的業

，而轉生作不善者。"當然，若行持善業，結果是相反的。每個人來到這個 世界都延續著

過去世的習氣，習氣堅固難移的就稱為性格。所以一舉一動、一念一行都不會無緣無故地

產生，都是在以往業習的推動之下而作的。比如：牛[口+司]比丘常 作牛[口+司]，乃因

多世作牛，從牛轉生而來，所以今生仍有此習氣；一比丘雖已得漏盡通，但卻常自照鏡，

因他多世作過淫女，從淫女轉生而來；目犍連雖已得神通，仍 然常常戲跳，也因前世作

過獼猴，從獼猴中轉生而來。


　　所以，如果前世是以殺生為業的人，今世也喜歡殺生；如果前世是以不與取為業的人

，今世也喜歡偷盜……這都是由前世造惡業的串習力在今世顯現的同行等流 果。再看動

物世界，鷂鷹喜歡殺生，老鼠喜歡偷盜，惡狼兇殘，蛇蠍狠毒，鴛鴦淫重，豬牛癡鈍……

動物各異的習性也是各自前世造惡業所帶來的。反之，善業所感 召的同行等流果則是生

生世世喜歡行善，並且善根不斷增長。


　　《百業經》中有一則公案：


　　一日，世尊到城中化緣。有位施主供養叫"拉達"的美食，不遠處的婆羅門子見後，飛

跑到世尊前祈求："給我吧！"世尊略作思索後對他說："你先說'我不 要'，然後我再給你

。"婆羅門子迫不及待地照說後得到了世尊慈悲賜予的"拉達"。一旁的給孤獨長者見狀，

立即勸婆羅門子："世尊圓滿一切功德，施主供養世 尊的食物，凡夫不能受用，假若你將

'拉達'還給世尊，我可給你五百嘎夏巴涅。"貪心的婆羅門子聞言喜出望外，馬上將'拉

達'還於世尊，高高興興地到長者 家中取了五百嘎夏巴涅。


　　回到精舍後，諸比丘請問："世尊，以何因緣此婆羅門子貪心甚重，見諸食物都說'給

我！給我！'？為何世尊初時不給，令說'我不要'後再給？唯願開示。"


　　世尊告諸比丘："此婆羅門子貪心甚重，千百世中無論見到什麼食物都說'給我吧！'

，從未說過'我不要'。今天，以此因緣，讓他說一句'我不要'，將來山王如來出世時，他

將以此善根于山王如來教法下出家，證得阿羅漢果。"


　　婆羅門子一次又一次地說"給我！給我！"，這種索取的心理和行為一直不斷地重複，

延續了好幾百世。在這一世，佛陀慈悲善巧地在他的識田中播下一顆善根 種子，這種子

只能在遙遠的未來成熟而轉化他的貪求心態。如果沒有佛陀的善巧度化，在無對治力的情

況下，他的行為只會隨著原有的習性一次次地重演，除了要長 久地感受貪心所帶來的貧

賤果報之外，不可能無緣無故就擺脫惡行等流的束縛。無數次串習只會引發日益堅固的惡

性等流習氣，他的靈性將被這惡業的僵化慣性所埋 沒。


　　在炮烙地獄中，有一幕這樣的情景：眾生由於強烈的淫欲習氣，看見地獄中的火柱都

是美女。於是，情不自禁地緊抱柱子，熾燃的火焰將他們焚燒得昏死過去，但復蘇之後，

仍見柱子為美女，又奮不顧身前去擁抱，而後又昏厥在地，如是反復感受巨大的痛苦。


　　迷亂的惡習如此強烈，地獄眾生已經完全喪失了覺知，只有任憑習氣的擺佈連續不斷

地衝動，愚癡冥頑的可憐眾生何時才能迷途知返，截斷這惡性等流的迴圈之索呢？


　　不象惡道眾生只能被動地受業力的支配，我們已得人身，具有覺悟的能力，具有難得

的聞思修行機緣，這時該好好反觀內照！自己的心理、行為是不是也象婆羅 門子和地獄

淫欲眾生那樣，一直在反復加強著過去已形成的某種行為習慣？如果此時惡行的等流習氣

現前，我們不應再隨宿業繼續流轉，而應痛下鉗錘、逆流而轉， 將過去的惡習扭轉過來

，轉惡行等流為善行等流。相反，如果善行等流習氣現前，就應隨喜自己，使善的等流不

斷增上、堅固、發展。


　　二 感受等流果


　　站在山巔高聲一呼，山谷之中自然回聲回應。只要餘音未盡，迴響就不會斷絕。報應

之理也是如此，在業還未消盡之時相續必感受現報、後報以及餘報。如造殺 生之業，剝

切臠截、炮熬蚶蠣，飛鷹走狗射獵眾生，就會墮落在屠裂斤割地獄之中，因為殺生的重業

在地獄中窮年極劫備受劇苦。受苦完畢，又墮在畜牲中，作豬馬 牛羊驢騾魚鳥，為人所

殺，不得壽終，還須以身肉償還殺債。在畜牲道中，又須歷經千生萬死。憑著微善，一朝

得脫畜道而獲人身，由殺業未盡又有住胎而墮、出生 即亡，或者十歲、二十歲就夭折而

死的。這短命的惡報就是殺生的感受等流果。


　　依此類推，造作十惡業中的任一種，在三惡道中受盡痛苦而脫身為人時，因餘業未盡

，還需感受此種惡業的等流果報。佛經論典如是開示了十惡業的感受等流 果：因為殺生

，感得多病、短壽；因為不與取，感得資財匱乏且與怨敵共用；因為邪淫，感得眷屬不調

、妻不貞潔；因為妄語，感得常遭誹謗、受人欺誑；因為離間 語，感得眷屬不和、眷屬

鄙惡；因為粗惡語，感得聞違意聲、語成爭端；因為綺語，感得語不尊嚴、辯才不定；因

為貪欲，感得貪欲熾盛、貪不厭足；因為嗔恚，感 得損害於他或遭他害；因為邪見，感

得見解惡鄙、諂誑為性。


　　相反，過去世的十善業會給今生帶來幸福圓滿。十善業的感受等流果是：


　　斷除殺生，長壽無病；斷除不與取，受用具足、無有盜敵；斷除邪淫，夫妻美滿、怨

敵寡少；斷除妄語，眾人稱讚、心具仁慈；斷除離間語，眷屬敬愛；斷除惡語，常聽悅耳

之語；斷除綺語，言語有力；斷除貪心，常滿心願；斷除害心，遠離損惱；斷除邪見，相

續生起善妙之見。


選自寧瑪資訊http://www.fjnm.org/

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　　　　只顧自私自利過活而不管他人死活的人，
        下場通常會寂寞而悲慘。

　　　　　　　　　　　 －－　第十四世達賴喇嘛

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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-202-120.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/16  9:11:49 從 218.168.202.120 修改這篇文章