作者: jt5354 (jt5354) 看板: Buddhism
標題: Re: 【整理】楞嚴經被j仁者誤謗一事的客觀分析
時間: Thu Oct  5 16:41:54 2006

※ 引述《jt5354 (jt5354)》之銘言：

 這篇原本在獅子吼被 M 起來的文章，其實是有再詳盡討論的需要，
 個人不才再先，先起17疑，後面陸續多篇學術論文都是國內沒人敢載
 其實依法不依人，何況偽經乎 。

       補增楞嚴假偽十七條

  偽經為害之烈者，以楞嚴為最，流毒千年，惑弄諸方， 居鵲巢，群迷保育，遂使今
日之佛法，泰半淪為偽經之天下，正法漸欲隱沒，邪說戕害行者。拉雜抄襲群經，妄
以己心，做淺邪解，混亂正法精嚴之義，盛談世間不倫邪見，其義委瑣鄙俗，實為智者
所不齒。《楞嚴百偽》之作，去偽存真，振聾發聵，誠教內之大事也。後起學人，乃
能識偽經之鄙陋，披剔邪見，上討真源，遂能於邪說泛濫之滔滔污濁中，複出正法一線
清流，學人賴此脫離魔事，身心獲益，不亦快哉。《楞嚴百偽》立義精嚴，誠然周密
，非以呂澂之學力，無能為也。近人有諸多駁難者，觀之，於百偽所陳微言大義尚未理
會，固是只增笑耳。楞嚴偽經錯謬無稽之處，遍尋遍得，非僅止於一百零一條也，蓋
以呂澄先生不屑無聊，恐繁文辭，未盡窮舉耳。吾不敢狗尾續貂，再辨真邪理味，但羅
列其常識錯誤與前後違背混亂之處十六條，使其偽更加彰著，願有志君子，再拾遺漏
，冀其邪偽本相，終大白於天下也。

  0. 偽經云︰“我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言”

  明偽︰佛初成道，初轉法輪，但有比丘一眾，優婆塞及比丘尼出現乃日後之事，何
來四眾之說？造偽者信口成妄耳。

  1.偽經前番云︰“時 陳那起立白佛。我今長老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成
果”，後番複雲︰“ 陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。
觀見如來最初成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音
密圓。我於音聲得阿羅漢”

  明偽︰前云阿若多“因悟客塵二字成果”，後雲“於佛音聲悟明四諦”“我於音聲
得阿羅漢”，造偽者前後不相顧，信手胡編，一如波斯匿王與琉璃大王之前後矛盾。

  2.承上，偽經云︰“優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道
”明偽︰觀佛最初成道比丘有五人，為︰一、 陳如，二、額 ，三、跋提，四、十力迦
葉，五、摩男俱利，此乃諸經共談（見丁福保佛學大詞典），並無優波尼沙陀其人，
優波尼沙陀本表數量，造偽者不知五比丘姓名，取之而杜撰臆造耳。

  3.偽經雲︰“若諸世界六道眾生其心不淫。則不隨其生死相續”

  明偽︰生死相續以貪愛為本，然此貪愛並非單指淫欲，淫欲乃欲界貪，而並非色界
無色界貪，色界 無色界已離淫欲，其中眾生之生死相續，並非以淫欲為因。色界無色
界已離淫欲，豈能言此中眾生已“則不隨其生死相續”？造偽者淺薄鄙陋，妄為偏狹鄙
俗之說。

  4.偽經云︰“阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門。地
多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉”

  明偽︰印度有四種姓，阿難乃釋族，為剎帝利種，以“婆羅門”而為指稱，則不可
通，佛陀弟子出 家為沙門比丘，佛呼之為“汝婆羅門”，亦決不可通。印度地處熱帶
，草木繁盛，何得言“加以沙石草菜不生”，此造偽者不明印度地理情勢所誤耳。另，
佛能化做“假肉”，如何不直接化做素食？不通之甚﹗（此一條目後部分從網上傳抄
而來）

  5.偽經云︰“若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘
於世真脫。酬還宿債不游三界”明偽︰絲綿絹帛乃華夏物產，即此所謂“東方”是也。

  明偽︰佛陀時代，華夏列國爭霸，中國印度兩不相知，遑論往來？彼土何得即有東
方絲綢？且佛經稱東方者，指為東弗婆提洲，非指中國。考諸他經，亦無有言及東方絲
綢者，遑論禁製衣服？佛不為無瘡之醫也。此造偽者不明史實，欲勸阻當時僧俗衣服
絲綢而妄為之說也，中國撰述之痕跡，一望而知。佛陀苦行，受牧羊女牛乳而康復身體
，其後游化四方亦多受乳酪之供，何曾禁製不服乳酪？造偽經者無知妄說耳。另，若
只不服絲綢乳酪即得“於世真脫。酬還宿債不游三界”，成道豈非兒戲？古來貧窮不知
絲綢乳酪為何物者多矣，如何未見其人成道。造偽者鄙陋無知，妄為可笑之論耳。

  6.偽經云︰“我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘
生旅泊三界。示一往還去已無返。雲何賊人。假我衣服 販如來。造種種業。皆言佛法
。卻非出家具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄”

  明偽︰其一，已雲比丘以菩薩道行化，後卻雲“寄於殘生旅泊三界。示一往還去已
無返”，分明乃 是小乘聖人，何得言為菩薩道？斯陀含一往返已便不複還，菩薩則往
返三界教化眾生。是故不通之甚，造偽者不知大小之別，無知妄說耳。其二，小乘道乃
聲聞緣覺二乘之道，為小乘道，如何便 是“ 販如來”？若言為小乘道能“由是疑誤
無量眾生墮無間獄”者，當知是大妄語。考其言“小 乘道”本意，在於呵責魔比丘所
為鄙賤小道，信手胡湊，搞成小乘道，造偽者本無常識，不知大小 之別，更兼信口開
河，亂湊痕跡一望可知。(本條權做參考,所本為中華大藏經,中華大藏經以趙金 藏為
底本,八種大藏互勘.原作"成菩薩道",校勘記裡說明有另五藏作"成菩提道".查敦煌照片
資料幾 種手寫本,均作"成菩薩道",與趙城金藏同,若以年代論,趙城金藏當更可靠)

  7.偽經前番云︰“何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。於我法中成
精進林。愛河干枯”，後番複雲“斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心
咒。且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚愛心永脫
成阿羅漢。彼尚淫女無心修行。神力冥資速証無學”

  明偽︰前明偽︰摩登伽因宣咒“得阿那含”，後卻云“成阿羅漢”；另，此處雲聞
佛頂心咒而得阿 羅漢，前面卻說聞文殊總結二十五位修行之偈而成阿羅漢，“性比丘
尼聞說偈已成阿羅漢”。如此 種種，混亂抵觸，造偽者前後不相顧之處多矣，此為又
一。足見造偽者信手胡來，漏洞百出。

  8.偽經云︰“阿難白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟自知修証無學道成。
末法修行建立道場雲何結界”，偽經末後亦雲︰“我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛
恩”明偽︰阿難証阿羅漢，成無學道，出生死輪，事在佛陀入滅之後，結集經法之前
，此事通途皆知，而今造偽者不知，妄云阿難此時“心已開悟自知修証無學道成”，“
已出生死”，足見其造偽水準之低劣。

  9.偽經云︰“取白牛乳置十六器。乳為煎餅並諸沙糖油餅乳糜。酥合蜜姜純酥純蜜
。及諸果子飲食葡萄石蜜種種上妙等食於蓮華外各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩
”，而前番已戒“不服東方絲綿絹帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐”

  明偽︰前已戒比丘不服乳酪醍醐，今反以此物貢獻菩薩。佛本不禁製服用乳酪，大
小諸經皆言其事 ，大涅 亦說乳酪為美味，是故密法中亦有乳酪酥蜜護摩之談。造偽者
先妄為邪說禁製服用，後又 胡亂抄襲拉雜他經，終又致前後不複相顧，矛盾重重，足
見其漏洞百出，信口開河。

  10.偽經云︰“複有無量日月天子。風師雨師雲師雷師並電伯等。年歲巡官諸星眷屬
。亦於會中頂禮佛足”，“金玉芝草、麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈”，“此名山林
土地城隍、川 岳鬼神，年老成魔”

  明偽︰佛經中並無雷師電伯之名，如長阿含經，謂“有時地大與水大相觸，有時地
大與火大相觸， 有時地大與風大相觸，有時水大與火大相觸，有時水大與風大相觸。
以是緣故，虛空中有雷聲起” 。雷師並電伯等年歲巡官，金玉芝草、麟鳳龜鶴，山林
土地城隍、川岳鬼神，皆是中國本土民俗信 仰，造偽者誤入偽經，中國本土撰述之痕
跡，了然可見。又，偽經大談年老成魔，金玉為怪，此等 皆為中國古人之妄想。如王
充《論衡 . 訂鬼》稱︰“物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化 ，像人之形。”
葛洪《抱朴子 . 登涉》也認為︰“萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目 而
常試人……”，偽經所以大篇幅敘述物老成精，擾試修行人者，皆從此等中國傳說中來
，其為國 人偽撰，無可疑也。

  11.偽經云︰“由因世界怨害輪回殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有
非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為其子。子成
父母皆遭其食”

  明偽︰梟食母，破鏡食父，皆為中國古代本土之傳說，印度並無此類民俗信仰。《
史記》︰“古者 天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡”，《漢書 . 郊祀志》云︰“
古昔天子，嘗以春祠黃帝， 用一梟破鏡”，孟康注曰︰“梟，鳥名，食母。破鏡，獸
名，食父。黃帝欲絕其類，故使百吏祠皆 用之”。《說文》︰“梟不孝鳥，食母而後
能飛”，郭璞雲:“伏土為梟”。造偽經者純從中國本 土傳說臆想杜撰，抄入偽經，
兼誤破鏡為鳥（實則為獸），印俗豈有其事耶，偽經乃中國撰述，一 望而知。

  12.偽經云︰“一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上升精微。不接下界諸人天
境。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天”

  明偽︰劫壞之時，三災遍壞世界，至於色界三禪天乃止，造偽者於此無知，謂欲界
兜率陀天乃能三 災不及，其淺陋無知實為可笑。

  13.偽經云︰“阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名
少淨天。淨 空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。世界身心一
切圓淨。淨德成就勝托現 前歸寂滅樂”

  明偽︰此三類天依次“通寂滅樂”，“成寂滅樂”，“歸寂滅樂”。寂滅乃涅槃之義
，寂滅樂為五 樂之一，而此三類天屬色界三禪，不過“定生喜樂”而已，何得便言成
寂滅樂？造偽者於此等義， 具不知曉，遂成妄語。傳聞謂，經乃般剌密帝翻語，懷迪
証義，焉有大法師而不知“寂滅”之義耶 ？妄為傳聞而已。

  14.補遺，《楞嚴百偽》七十八條，舉琉璃王事與前面波斯匿王相矛盾，有曲為會通
者說是異會說法，然《楞嚴百偽》已經預為反駁，理由為異時異處︰琉璃王弒波斯匿
王時佛已經行年八十，臨於滅度，且已經不在琉璃王之舍衛國中，時間要差十八年，再
加上地點不同，無有集為一經的道理。此處再撿擇偽經，證明造偽者並無異時異處異
會說法之考慮之概念。偽經前段說一六亡義時有雲︰“即時如來於師子座。整涅 僧斂
僧伽梨。攬七寶機引手於機。取劫波羅天所奉花巾”，最後段偽經臨結束時又有雲︰“
即時如來將罷法座。於師子床攬七寶機。回紫金山再來憑倚”，前後呼應一體，顯然
並非異地異時異會，而且全經通篇承接一貫，不可分割，毫無異會說法的痕跡，實際上
造偽的人搞的就是一會說法。如是，琉璃王與波斯匿王前後矛盾之處，絕不可通，此
條便成証偽鐵証。

  15.偽經云︰“汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學”，“跋陀婆羅並其同伴，
十六開士即 從座起，頂禮佛足而白佛言，我等……宿習無忘，乃至今時，從佛出家，
今得無學”，“汝今觀此 二十五無學諸大菩薩及阿羅漢”

  明偽︰無學是聲聞極果，阿羅漢之異名，不需要再修學的意思。那裡有菩薩成無學
的道理，菩薩修 學無極，成佛之後乃叫無學。造偽者大小之分都搞不清楚。（增加第1
5條，日後發現比較有力可靠 的證據再隨時增補，呵呵 2004.02.09）

  16.偽經云︰“阿難，一者，淫習交接，發於相磨……二者，貪習交計，發於相吸…
…三者，慢習交陵，發於相恃……四者， 習交沖，發於相忤……”

  明偽︰此處淫、貪、慢、 等詞，乃造偽之人盜用佛教術語，而於其義全不明了，妄
加發揮，任情 解釋，而致重複可笑也。貪，通於三界，而淫乃欲界一貪，固已包含於
此“貪”字之中矣。如佛學 大詞典釋欲貪︰“ 梵語ka^ma-ra^ga，巴利語同。又作欲
貪隨眠。指欲界之貪煩惱。‘有貪’之對 稱。即上二界（色界、無色界）之貪煩惱，
稱為有貪；對此而言，欲界五部所斷之貪煩惱，即稱欲 貪。欲貪有淫欲貪、境界貪等
別。其中，修不淨觀以對治淫欲貪，修四無量中之舍無量以對治境界 貪。”淫即欲界
貪之一也，而今造偽者與貪並舉之，於如上等義，具不知曉，遂成笑柄。（因近日 閒
暇，與偽經痴迷者議論，偶爾增加第16條，呵呵 2005.07.14）

  楞嚴偽經愈往後看，其中國撰述之色彩愈濃，“金玉芝草麟鳳龜鶴”之物，“山林
土地城隍川岳鬼神”之屬，充斥其中，半部偽經，只為中國本土仙道民俗信仰作一注腳
，抱朴子諸書所談本土精靈魑魅仙怪，形形色色，多在其中。而其義理也愈加零亂支
離，胡亂斷取佛法名詞，妄自解釋，又任意自造諸多名詞，亂造亂解，委瑣鄙俗，荒誕
不經，實在不值一笑。



>  當初只是資料缺乏，如果需要深入討論，我準備多篇學術論文。
>  但不影響當初各人判定是偽經的論斷。
>  如果需要討論，歡迎板上提出。

--

  
          Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
      （  敬拜   彼    有幸者.  阿羅漢.  已正確完全覺者   ）

  
--
卍 台大獅子吼佛學專站 WWW:                             http://cbs.ntu.edu.tw