發信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
標  題: Re: (第七末那)對(第八識)的執著
發信站: KKCITY (Wed Oct  4 15:23:15 2006)
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※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (￣◥◣●◢◤￣)》之銘言：
> <notself@kkcity.com.tw> 撰寫於郵件新聞:4QONh5$pah@bbs.kkcity.com.tw...
> > 這部經有好幾個版本，您是否知道？這先不談，您為
> > 了證明您錯誤之論，便故意忽略後文所說：「當知此識
> > 與彼名色。互相為緣而得生起。」
> 那麼請問，
> 「當知此識與彼名色。互相為緣而得生起。」這句話，
> 那裡在反駁 (入胎) 之說？
> 請你解釋一下。


不是反駁，而是更本不為這般說的。

經文一再說識與名色是互緣的、輾轉相依的關係，從沒提
到有入胎的關係，而提「最初受生居母胎藏依羯邏藍。識
法具已無所增減。」亦是「受生」的情況，這受生是由於
識緣名色、名色緣識的相依，而不是有一個識會飛來飛去
，有一個識會飛來飛去是外道所說，非緣起正說，就算是
論師所發明的「結生識」，也只是為了稱呼「受生」剎那
之識，而這識，依然是識緣名色、名色緣識的相依與輾轉
，它不可能脫離這種法則還能存在。

您會用錯誤的唯心觀點來解讀此經，是因為不用緣起法則
來讀經，如果有一飛來飛去的識，則違背數條佛法教義：

1.背離緣起法說，此根本大綱公式中只有「此有故彼有..
..而沒有「此〈識〉有故此〈識〉有....」

2.背離緣起六性，尤其是「此緣性」〈 idappaccayata，
法爾性〉。

3.背離緣起義說，佛已多次說明眼識身．耳識身．鼻識身
．舌識身．身識身．意識身才為識，何故？識緣名色、名
色緣識故。

4.背離三事法則，有根有塵才有識。

如此，飛來飛去的識更本完全是外道說，又您也知道眼識身
等，為了避免此衝突，您則又說六識之外的七八識云云，然
而這些論師千年來便無法克服三事法則的背離，因為七八識
非佛說也無對應之根塵。














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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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