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作者: rlai000 (rlai000)
標題: Re: 絕對可以 頓悟！
時間: 2006年10月 3日  5:57:21 星期二

是否末學忘記掉了或錯了，好像「第七識」即「末那識」。其性是「依彼轉緣彼，思量為性相，四煩惱常
俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有」。

也好似「打七」就是打掉「第七識」。

T31n1586_p0060a18(00)║　　　　世親菩薩造
T31n1586_p0060a19(00)║　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1586_p0060a20(00)║護法等菩薩。約此三十頌造成唯識。
T31n1586_p0060a21(03)║今略標所以。謂此三十頌中。
T31n1586_p0060a22(09)║初二十四行頌明唯識相。次一行頌明唯識性。
T31n1586_p0060a23(08)║後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中。初一行半略辯唯識相。
T31n1586_p0060a24(00)║次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言。
T31n1586_p0060a25(02)║若唯有識。云何世間及諸聖教說有我法。
T31n1586_p0060a26(03)║舉頌詶答頌曰。
T31n1586_p0060a27(00)║　１由假說我法　　有種種相轉
T31n1586_p0060a28(00)║　彼依識所變　　此能變唯三
T31n1586_p0060a29(00)║　２謂異熟思量　　及了別境識
T31n1586_p0060b01(00)║次二十二行半廣辯唯識相者。
T31n1586_p0060b02(05)║由前頌文略標三能變。今廣明三變相。
T31n1586_p0060b03(07)║且初能變其相云何。頌曰。
T31n1586_p0060b04(00)║　　初阿賴耶識　　異熟一切種
T31n1586_p0060b05(00)║　３不可知執受　　處了常與觸
T31n1586_p0060b06(00)║　作意受想思　　相應唯捨受
T31n1586_p0060b07(00)║　４是無覆無記　　觸等亦如是
T31n1586_p0060b08(00)║　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
T31n1586_p0060b09(00)║已說初能變。第二能變其相云何。頌曰。
T31n1586_p0060b10(00)║　５次第二能變　　是識名末那
T31n1586_p0060b11(00)║　依彼轉緣彼　　思量為性相
T31n1586_p0060b12(00)║　６四煩惱常俱　　謂我癡我見
T31n1586_p0060b13(00)║　并我慢我愛　　及餘觸等俱
T31n1586_p0060b14(00)║　７有覆無記攝　　隨所生所繫
T31n1586_p0060b15(00)║　阿羅漢滅定　　出世道無有

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (￣◥◣●◢◤￣)》之銘言：
> 唯識一書，絕對是出自證悟者。
> 它告訴我們，修行絕對要從(第七識)下手
> 今天大家對修行渺渺盳盳，
> 歸因於，不知道修行要領。
> 但是很幸運地，唯識學清楚告訴我們，要從 (第七識) 下手。
> 根據唯識學，
> 第六識是 "審非恆"；第七識是 "亦審亦恆"。
> 可見，第六識和第七識 都能 (審)，所以祂們是可以 "被發現" 的。
> 即，從我們的(思緒) 去尋覓祂們的蹤跡。
> 首先來講 (第六識)的特性。
> (第六識) 是從肉腦隨意冒出來的。
> 當我們起 六識雜念時，你的意識是往外飛失的
> 人會呈失神、失焦狀態、像做白日夢一般。
> 而(第七識)是有定所的。它從腦裡最內層延著龍骨或中脈住著。
> (第七識) 是清楚明白的意識、有焦聚、俱恆續性，
> 不像六識雜念 先後念 生生滅滅的。
> 簡言之，
> 不起念頭時，那個清楚覺知的(心)，就是(第七識)的狀態。
> 平常，(第六識)和(第七識)是雜混的。
> 通常(第七識)不能持久，總是被(第六識)覆蓋。
> 其實我們可以把(第七識)刻意找出來固定住，
> 使得(第六識)不會再出來搗蛋。
> 懂得從這個地方著手，就不必去練息 "數息"，
> 或其它 止法，辛苦努力只為了止息 六識雜念。
> 通常我們會採靜坐方式來做，
> 將(第七識)找出來固定住後，讓它長時間保持著。
> 在沒有六識雜念搗亂下，(第七識)會慢慢發生質變，
> 進行所謂的 轉識為智 的作用。
> 大家要知道，(第七識) 是一個能(審)的識，
> 所以不會落入 空無、空亡無記當中。
> (第七識)的(審)，就是 (觀照)。(第六識)的(審) 則不是
> 所以大家要明白，
> 如果你的靜坐不是用(第七識)在坐，
> 你是不可能有 (觀照)的。
> 觀照，其實就是指 (第七識) 清楚存在時的狀態
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