作者: rlai000 (rlai000)
標題: Re: 早期中國佛教的小乘觀--兼論道安長安譯經在中國佛教史上的意義
時間: 2006年10月 1日  3:15:07 星期日

※ 引述《notself@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 道安的問題，至今以來，其實一直沒有被解決，尤其是經文
> 的翻譯，普遍受到譯師個人觀念的左右，譬如，《楞伽阿跋
> 多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》這三種來源
> 相同而翻譯不同的譯本，便可以看出來於觀念上或派別承傳
> 所造成相異的理解，尤其是，大部分經典的傳譯，其實是來
> 自於二手資料，且普遍受到當今為伊朗、阿富汗等中亞地區
> 民族的影響，於是，許多不符原本印度思想的哲理被中國所
> 承受，然而中國當年還是有些知識份子，為了一本探原佛法
> 的原貌而前往印度學習，並重新翻譯經文，造成現存三藏的
> 模樣。
> 貴雙王朝的時代，以所謂轉輪王政治，開啟了佛法第一手的
> 改造，這個時代，為了統治所需，開啟了造經運動，參與者
> 其實包含了當時部份上座部與大眾部的僧人，當然這也加速
> 了上座部本身的分裂。不過，由於這時期制造的經文中，大
> 量出現的造神活動，使得佛教能快速向外發展，並且造成中
> 亞地區各自依據其當地文化，造就不同部派的誕生，多達至
> 少十八個以上，在這時，所開花的佛教，進行了二手變化，
> 由傳統上座部與大眾部兩大陣營的紛爭與融合，造就了不同
> 佛法原貌的大乘佛教。而這個新興的部派〈當時稱為大乘上
> 座部〉，可以說是在龍樹之後才大放異彩。
> 其實，可以這麼說，所謂的大乘佛教的定型，就是所謂的大
> 乘上座部與大眾部，這可以從後來玄奘的紀錄及相關論述中
> 看出一二。譬如，所謂的菩薩思想，正是始於上座部與大眾
> 部，只是一個主張菩薩是凡夫，一個主張菩薩有聖位，換句
> 話說，不明佛教歷史者，常批判這些部派是小乘，但事實上
> 大乘部派的主張，正是這些傳統部派所提出與發展。
> 中國早期經文的翻譯，可以說是第三手的改造，道安等知識
> 份子的問題，便是二手變造的佛法，更本不重視原本印度佛
> 教之法義，並且使用論師所帶來變異的哲理以及大量的使用
> 中國本身哲理來替換，這當中，又大量夾帶婆羅門、耆那等
> 他教的說法，終於成為當今所謂大乘的思想中心，而一般隨

言則，何謂大乘的中心思想？

一般隨信行者或反對者，並不會去尋求法義，及以其抉擇，繼而作觀修。他們有的只是希圖短暫滿足，有的
人云亦云，有的持著一己知見而作諍競。更甚的是，這些信行者或反對者，卻用佛教的語言、名詞，而於佛
陀所教的法義本身置之不顧，或作增益，或作減損，實是來自於披著羊皮的狼。

> 信行者，並不會去探究本源，及去瞭解佛教變遷的歷史，他
> 們需要的是神學、玄學，來短暫滿足所需，不巧的是，這些
> 神學、玄學卻非來自於佛法本身而是來自於披著羊皮的狼。
> 當然，也是有少數隨法行者的出現，而當代最有名的算是印
> 導吧。
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