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標  題: 評印順導師「回中國佛教會函」
發信站: KKCITY (2009/07/07 Tue 18:10:27)

淨心法師法鑒：

來信收悉，「八敬法」引起問題，可說事出意外，八敬法是佛制。如因時、地不適而應有
所變易，亦應徵得多數長老同意，然後集大會通過。

印順衰老，幾乎不能執筆，因事關重要，略述以貢參考，專复，即請

　法安

                                                                    印順　合十
                                              民國九十年六月三日於屏東法雲精舍

網址：http://www.awker.com/hongshi/mag/52-1.htm
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個人以為：

根據中本起經瞿曇彌來作比丘尼品第九經文：「久修梵行。且已見諦」的大愛道比丘尼，
透過阿難尊者請示佛陀：「云何當使為新受大戒幼小比丘僧作禮。」佛陀回答：「當慎此
言勿得說也。但汝所知。不如我知。」

如果，以「時、地不適」等理由，去請示佛陀八敬法是否該有所變易？佛陀會不會回答：
「當慎此言勿得說也。但汝所知。不如我知。」

從佛陀另一個稱號「正遍知」的觀點來看：當尚未成為「正遍知」以前：「我們所知，確
實不如佛陀所知。」我們要如何去判斷佛制的八敬法「確實」已發生「時、地不適」狀況
呢？

所以，除了制訂八敬法那位「正遍知」以外，理應沒有人有能力去斷定「正遍知」所制訂
的八敬法已發生時、地不適的狀況，除非提出此說的大德就是「當代的正遍知」。

另外，如果八敬法真的應該有所變易，制訂八敬法那位「天人師」會不會以「徵得多數長
老同意，然後集大會通過」來解決八敬法因時、地不適所帶來的問題？或許，提出此解決
方案的大德就是「當代的天人師」。

所幸，在導師的回函中，用了一個相當關鍵的字：「如」，即是以「假設性」的狀況來回
應淨心長老：「『如』因時、地不適而應有所變易，亦應徵得多數長老同意，然後集大會
通過。」所以，導師既沒有以「當代正遍知」的身份斷定佛制的八敬法「確已」發生時、
地不適的狀況，更遑論以「當代的天人師」的身份去提出解決方案了。
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