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發信人: jtprt.bbs@bbs.nsysu.edu.tw (jt5354), 看板: Buddhism 標 題: 試析印順導師對咒語的態度~7 發信站: 中山計中美麗之島 (Wed Oct 8 02:37:24 2003) 轉信站: Lion!cbs.ntu!news.nsysu!Formosa Origin: bbs.nsysu.edu.tw 伍、印順導師對持咒的看法 由前面第肆章,印順導師對印度佛教 「持咒」分期判攝的探討,故筆者在此也 分列條目,來說明「印順導師對持咒的看 法」,如下: 第一期:「佛法」: 茲摘錄《印度佛教思想史》p.423: 婆羅門是「讀誦真言,執 持明咒」的。真言是「三吠陀 經」,明是一句、二句到多 句,祈求持誦的;有些久遠傳 來,不知道意義(秘密)的語 句。在「佛法」中,認可明咒 的某種力量,但(考慮到對社 會人心的副作用)佛弟子是絕 對禁止的。不過在部派流行 中,治病、護身的咒語,顯然 已有條件的容許了。 印順導師也舉出部派典籍,證明「部 派流行中……,已有條件的容許了」。茲 摘要如下:《印度佛教思想史》pp.423-4 法藏部(Dharmaguptaka) 是使用咒語的,如南傳的『大 會經』,只說諸天鬼神來集 會,讚歎,歸依,而法藏部所 傳,《長阿含經》的『大會 經』,將部分鬼神的名字,作 為世尊的「結咒」[71]。《三 論玄義》說:法藏部立五藏, 在三藏以外,別立「咒藏」與 「菩薩藏」[72]。流傳到北方 的烏仗那(Udyana),民間盛 行禁咒,法藏部與說一切有 部,都多少融攝了印度古傳與 當地民間咒語。 第二期:「大乘佛教」: 依《印度佛教思想史》pp.423-4 明咒的稱為語密,是與夜 叉有關的,《大智度論》[73] 說:「諸夜叉語,雖隱覆不正 而事則鄙近。……天帝(帝 釋)九百九十九門,門皆以十 六青衣夜叉守之。此諸夜叉語 言浮偽,情趣妖諂,諸天賤 之,不以在意,是故不解其 言」。夜叉語音隱密難解,不 是與金剛語密的意趣相通嗎! 印順導師強調「原始佛法」真精神是 「不行幻術,占相吉凶,咒禁鬼神」[74] ,然「大乘佛法」為了普及流通,極力贊 揚讀誦「經典」、持誦「佛號」的功德。 已有《大般若波羅蜜多經》說:「般若波 羅蜜多,是大神咒,是無上咒」!茲摘要 《印度佛教思想史》p.424: 「大乘佛法」興起,下本 的《般若經》說:不退菩薩是 「不行幻術,占相吉凶,咒禁 鬼神」的,與「佛法」的精神 一致。然為了普及流通,極力 贊揚讀誦《般若經》的功德。 諸天擁護般若法門,所以讀誦 《般若經》的:鬼神不得其 便,不會橫死;在空閒處與旅 途中,沒有恐怖;魔王外道不 能毀亂佛法;說話能為人所 信;煩惱減少;在軍陣中不會 死傷;毒不能傷,火不能燒; 不遭官事;諸天增益精力;為 父母親屬所愛護。這類現世利 益,印度神教是以祈神誦咒來 求得的。《般若經》的適應世 俗,可說是以讀誦《般若經》 來代替民間的咒語。般若波羅 蜜多「是一切咒王」,有一切 咒術的作用,而勝過一切咒 術。其他大乘經,也大都是這 樣的。同時,重信願的大乘 經,稱念佛、菩薩的名號,也 有這樣的功德。如吳支謙所譯 的《佛說八吉祥神咒經》,受 持諷持八方國土如來名號,也 有這類現生功德,稱念佛名也 就稱為「神咒」了。誦大乘 經,稱念佛、菩薩名號,作用 與持咒相同,大大流行;佛說 、菩薩等說的咒語,也自然會 流行。[75] 第三期:「秘密大乘佛法期」: 摘錄《印度佛教思想史》p.423: 「秘密大乘」的修持,隨 部類不同而不同,然以念佛觀 自心(自身)是佛為本,結合 身、語而成三密行。三密中, 口(語)密是極重要的!語 密,是真言,明,陀羅尼,泛 稱為咒語。真言與明,從神教 中來。 印順導師所說的「原始佛法」真精神 是「不行幻術,占相吉凶,咒禁鬼神」, 原意是在說明「原始佛法」不行「意圖不 正確」、「無意義」的「咒語」。對於 「正確的持咒」,導師也提及:《大般若 經》中尚有「是一切咒王」句,喻讚「般 若」為一切法門之王。[76] -- Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ! ( 歸敬世尊 、 阿羅訶 、 等正覺者 ! ) -- * Origin: 中山大學-美麗之島BBS * From: 210.58.18.146 [已通過認證] |
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