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標  題: 計我則不見真實
發信站: KKCITY (Mon Sep 24 11:43:07 2007)
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   計我則不見真實

   於無常色、變易、不安隱色，
   言：我勝、我等、我劣，
   作如是想，則不見真實。

明和講堂
卓榮德等:《遠離煩惱得自在》
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[經文] 印順本陰相應三六、大正本三０ 、佛光版三０

    如是我聞：

    一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

    爾時，尊者舍利弗1，在耆闍崛山2中。時，有長者子，名輸屢那3，日日
遊行，到耆闍崛山，詣尊者舍利弗，問訊4起居已，卻坐一面，語舍利弗言：「若
諸沙門、婆羅門，於無常色、變易、不安隱5色，言：我勝、我等、我劣。何故
沙門、婆羅門作如是想，而不見真實？若沙門、婆羅門，於無常、變易、不安隱
受、想、行、識，而言：我勝、我等、我劣，何故沙門、婆羅門作如是想，而不
見真實？若沙門、婆羅門，於無常色、變易、不安隱色，言；我勝、我等、我劣。
何所計，而不見真實？於無常、變易、不安隱受、想、行、識，言：我勝、我等、
我劣。何所計，而不見真實？」

    「輸屢那！於汝意云何？色為常、為無常耶？」

    答言：「無常。」

    「輸屢那！若無常，為是苦耶？」

    答言：「是苦。」

    「輸屢那！若無常、苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中，見色是我、異
我、相在不？」

    答言：「不也。」

    「輸屢那！於意云何？受……。想……。行……。識為常、為無常？」

    答言：「無常。」

    「若無常，是苦耶？」
    答言：「是苦。」

    「輸屢那！識若無常、苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中，見識是我、
異我、相在不？」

    答言：「不也。」

    「輸屢那！當知色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若色、若細，若
好、若醜，若遠、若近，彼一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。如是
受……。想……。行……。識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、
 若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實
知。」

    「輸屢那！如是於色、受、想、行、識，生厭、離欲、解脫、解脫知見6：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

    時，舍利弗說是經已，長者子輸屢那遠塵、離垢7，得法眼淨8。時，長者
子輸屢那見法，得法，不由於他，於正法中，得無所畏。從座起，偏袒右肩9，
胡跪合掌，白舍利弗言；「我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，為
優婆塞10。我從今日已，盡壽命清淨歸依三寶。」

    時，長者子輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。

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[讀經筆記]

    我這麼聽聞：

    有一時，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園。

    那時，尊者舍利弗，在耆闍崛山中修行。

    當時，有一名社會頜袖的子弟，名叫輸屢那，為了探尋真理，天天在外遊行。
他來到耆闍崛山，拜訪尊者舍利弗，問候生活起居之後，在一旁坐下，向舍利弗
說：「如果沙門、婆羅門，在無常、變易不定、不安隱的色、受、想、行、識的
現象中，說：我比較優異、我和別人一樣、我比別人差。為什麼作這樣的想法，
就是不見實相呢？如果沙門、婆羅門，在無常、變易不定、不安隱的色、受、想、
行、識的現象中，說：我比較優異、我和別人一樣、我比別人差。是計著了什麼，
因而不見實相呢？」

    舍利弗問：「輸屢那！你認為色的現象，是恆常、還是無常？」

    輸屢那答：「無常。」

    舍利弗問：「輸屢那！如果無常，是苦嗎？」

    輸屢那答：「是苦。」

    舍利弗問：「輸屢那！色如果是無常、苦、變易不定的現象，那麼你認為，
聖弟子會以為色的現象就是我、是我的、是恆常不變的相嗎？」

    輸屢那答：「不會。」

    舍利弗問：「輸屢那！你認為受、想、行、識的現象，是恆常、還是無常？」

    輸屢那答：「無常。」

    舍利弗問：「如果無常，是苦嗎？」

    輸屢那答：「是苦。」

    舍利弗問：「輸屢那！受、想、行、識如果是無常、苦、變易不定的現象，
那麼你認為，聖弟子會以為受、想、行、識的現象就是我、是我的、是恆常不變
易的相嗎？」

    輸屢那答：「不會。」

    舍利弗言：「輸屢那！你應當知道色的現象，彷彿過去、彷彿未來、彷彿現
在，彷彿內、彷彿外，彷彿粗、彷彿細，彷彿好、彷彿醜，彷彿遠、彷彿近，所
有色的現象，都不是我、不是我的、不是恆常不變的相，這就是如實的知道。同
樣地，受、想、行、識的現象，彷彿過去、彷彿未來、彷彿現在，彷彿內、彷彿
外，彷彿粗、彷彿細，彷彿好、彷彿醜，彷彿遠、彷彿近，所有受、想、行、識
的現象，都不是我、不是我的、不是恆常不變易的相，這就是如實的知道。」

    「輸屢那！有了這樣的知見，就會對色、受、想、行、識的現象，產生厭離，
離斷欲貪，心得解脫，解脫了就會知道、見到：我所有會生起煩惱的因全部都滅
盡了，清淨的身、口、意行已經建立，心意識已經完全明覺、堅固、不動搖，自
己知道此後不會再承受有續的衝動，不會在各種現象中輪轉不休了。」

    舍利弗說完此經後，長者子輸屢那，當下心清淨解脫，遠離了世間的塵垢，
得法眼淨。那時，長者子輸屢那見法、得法，不是藉由任何外力，而是透過自己
的人生經驗與法印證，看到了一切現象的實相，見證了離苦之道，心中確信正法，
不再有任何恐懼。從座中起身，偏袒右肩，合掌向舍利弗行跪拜禮，說道：「我
現在已經得度了。我從今日起，要歸依佛(通達至完全覺醒的境界)、歸依法(依
住於正法中修持解脫之道)、歸依僧(向身、口、意行清淨無染的僧人學習)，成
為在家的修行人。我從今日起，至此業報身盡，當清淨心意識，向佛、法、僧三
寶的境界邁進。」

    那時，長者子輸屢那聽聞了舍利弗的說法，歡喜踴躍地作禮而去。

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[註釋]

1 舍利弗：摩竭陀國王舍城人，婆羅門階級。佛陀十大弟子之，稱「智慧
  第一」。
2 耆闍崛山江又譯「靈鷲山」，在摩竭陀國、王舍城東北，佛陀經常在此說法。
3 輸屢那：即二十億耳比丘，善彈琴，佛陀以彈琴為譬，教其修行要領，後證得阿羅漢
。
4 問訊：見面時合掌、低頭或躬身行禮，互相問候對方少惱患否、安樂否。
5 安隱：安樂平穩之意。
6 解脫知見：阿羅漢的五分法身之一，是自知永斷煩慢的無漏智。五分法身
  是指：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為阿羅漢所得的五種功德。
7 遠塵、離垢：塵垢即煩惱。因見道，心當下清淨解脫，而斷除煩惱。
8 法眼淨：即慧眼清淨。見證四聖諦真實不虛，透徹事相之空、無我而無執
  著。
9 偏袒右肩：披袈裟時，只覆蓋左肩，露出右肩，有願為長者服勞之意。此
  為古印度禮敬的方式，為佛教採用。
10 優婆塞：指歸依佛、法、僧三寶，受持五戒(戒：殺盜、邪淫、妄語、
   酒)的在家男居士。女居士稱優婆夷。


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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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