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標  題: 觀世音
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         觀世音

    觀世音Avalokite$s/vara，或譯為觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。觀
世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Ana^hita；或以為是希臘的阿波羅Apolla
神，與印度溼婆（自在）I^s/vara神的混合。然從佛教的立場來說，這不外乎釋尊
大悲救世的世俗適應。試從觀世音所住的聖地說起。觀世音所住的聖地，梵語為Po
tala，或Potalaka，漢譯作補陀洛、補陀洛迦等。傳說在南印度，如『大方廣佛華
嚴經』卷六八（大正一０•三六六下）說：

    「於此南方，有山名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。……見其西面巖谷之中
，……觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐」。

    晉譯『華嚴經』所說相同，但作「光明山」(60.001)。『大唐西域記』卷一０
（大正五一•九三二上）也說：

    「秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，巖谷攲傾。山頂有池，其水澄鏡。
……池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。其有願見菩薩者，不顧生命，厲水登山
，忘其艱險；能達之者，蓋亦寡矣」！

    觀世音菩薩的聖地，深山險谷，是那樣不容易到達。聖地到底在那裡？考論者
也沒有確定的結論。然在佛教所傳，古代確有名為補多洛或補多羅迦的，這應該就
是觀世音菩薩聖地的來源。傳說古代的王統，開始於摩訶三摩多Maha^sammata，年
壽是無量的（不可以年代計的）。其後，先後有王統成立，並說到所住的城名。大
天王Maha^deva王統以後，有姓瞿曇Gautama的善生王Suja^ta，以後有甘蔗種Iks!v
a^ku，都住在補多羅城，就是釋迦族S/a^kya的來源。這一傳說的譜系，雖不完全
統一，但在傳說的王統住地中，有補多羅，卻是一致的，今列

  舉不同的傳說如下(60.002)：圖片Ⅰ富多羅………[又]布多羅………[善生]補多
羅…………[甘蔗]補多勒迦Ⅱ布多羅迦……[又]補多羅迦……[瞿曇]補多落迦……
…[甘蔗]補多落迦Ⅲ逋多羅………[又]逋多羅………[瞿曇]逋多羅…………[甘蔗]
逋多羅Ⅳ逋多羅………[又]逋多羅………[瞿曇]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅Ⅴ褒
多那………毘褒多那…………[大茅草王]褒多那……[甘蔗]ⅥPakula

    傳說的名稱不統一，主要為方言的變化。如Ⅵ說是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所
傳，作Pakula。Ⅴ說是法藏部Dharmaguptaka所傳，「褒怛那」的原語，應與銅鍱
部所傳，『典尊經』的七國七城中，Assaka國的Potana相合。ⅠⅡ說（ⅢⅣ 可能也
是）是說一切有部Sarva^stiva^din所傳。譯名不統一，但可斷定是：Potala或Pot
alaka。傳說的十大王統中，有阿波──阿溼波As/vaka，或作阿葉摩As/vama，也
就是七國中的Assaka；首府與傳說中的褒怛那、補多羅相當。阿溼波的補多落迦，
與觀世音的聖地，完全相合。

    『長阿含經』的『典尊經』，傳說以瞻波Campa^為中心的七國七城，其中有阿
婆（阿溼波國）的布和（褒怛那），是東方的古老傳說(60.003)。在釋尊時代，僅
有央伽An%ga的瞻波城、迦尸Ka^s/i的波羅奈Va^ra^n!asi^，是佛所經常遊化的地
區，其他的古代城市，不是已經毀廢，就是湮沒而地點不明。如迦陵伽Kalin%ga的
檀特補羅Dantapura，已因仙人的「意憤」而毀滅。毘提訶Videha的彌絺羅Mithila^
，已經衰落。阿槃提Avanti的首城──摩醯沙底Ma^hisatti^，已移轉到優禪尼Ujj
ayaini^。蘇尾羅Sovi^ra的勞鹿迦Roruka，傳說紛歧。『雜事』譯為「勝音城」，
此地與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關，應在阿槃提，但『雜事』卻傳說在西北。
勝音城人，用土來撒大迦旃延，因而城為沙土所掩沒(60.004)。

  後來，勞鹿迦又傳說在于闐，也是為沙土所掩沒的(60.005)。年代太久遠了，古
城不知所在，就成為神話的地區。阿溼波，銅鍱部傳寫為Assaka，首都名Potali（
即Potala），解說為在瞿陀婆利Godha^vari^河岸。『望月佛教大辭典』也許覺得
太在南方，所以推定在摩偷羅Mathura^與優禪尼之間(60.006)。其實，阿溼波是在
東方的。『正法念處經』說到東方地區，有毘提醯河與安輸摩河。又說

  ：橋薩羅Kos/ala^屬有六國：橋薩羅、鴦伽、毘提醯、安輸、迦尸、金蒲羅(60.
007)。金蒲羅所在不明，其餘的都在恆曲以東的東方。安輸摩與安輸，就是阿溼波
（或譯阿葉摩）。又釋尊的時代，確有名為阿溼波的，如『中阿含經』卷四八『馬
邑經』（大正一•七二四下、七二五下）說：

    「佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬邑，住馬林寺」(60.008)。

    As/vapura──馬邑，為as/va與pura的結合語，就是阿溼波邑。佛世是屬於央
伽的；與『正法念處經』的東方相合。阿溼波的Potala，雖不能確指，而屬於東方
，是可以確定的。央伽的東方，現有阿薩密Assam，與阿葉摩、安輸摩的語音相近
。古代的地名，年代久了，不免傳說紛歧，或與神話相結合。如迦陵伽的檀特補羅
，蘇尾囉的勞鹿迦。所以古代阿溼波的補多羅、補多落迦，傳說為觀世音菩薩的聖
地──補怛洛迦，傳說到南方或他方，是非常可能的。

    『法華經』說：觀世音菩薩，「應以何身而得度者，即現何身而為說法」(60.
009)。現種種身，說種種法，傳為觀世音救世的方便。或以為是受了印度教毘溼笯
Vis!n!u的影響，這是可能的，但受影響最早的，是『長阿含經』（世間悉檀）所
說的釋尊。如『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•一六中──下）說：

    「阿難！世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰
沙門眾；五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。我自憶念，昔者
往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數。以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝
彼。彼有妙聲，我聲勝彼。……阿難！我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不
知我是天是人。如是至梵天眾，往反無數，廣為說法，而莫知我誰。……如是微妙
希有之法，阿難！甚奇甚特，未曾有也」！

    八眾，是人四眾，天四眾，該括了佛所教化的一切。佛以神力，到他們那裡去
。「在所能現」，就是在什麼眾中，能現什麼身。可是色相與聲音，比他們還勝一
著。等到離去，他們並不知道是佛，不知道是誰。這不是「應以何身而得度者，即
現何身而為說法」嗎？不過觀世音三十二現身，比八眾要分類詳細些，但總不出人
天八眾以外。所以觀世音菩薩救世的方便──「應以何身而得度者，即現何身而為
說法」，是繼承通俗教化中，釋尊的「普入八眾」而來的。

    「大悲」，是觀世音菩薩的特德，被稱為「大悲觀世音」。在早期佛教中，大
悲是佛所有的不共功德。十力，四無所畏，大悲，三不護，總為佛十八不共法。在
凡夫與聲聞聖者，只能說「悲」，不能說是「大悲」。佛的大悲是怎樣的呢？如『
根本說一切有部毘奈耶雜事』卷二（大正二四•二一一中）說：

    「世尊法爾於一切時觀察眾生，無不聞見，無不知者。恆起大悲，饒益一切。
……晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，於善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？
誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令出」！

    『大乘莊嚴經論』卷一三（大正三一•六六一上）說：

    「晝夜六時觀，一切眾生界；大悲具足故，利益我頂禮」。

    佛的大悲，是六時──一切時中觀察世間眾生的：誰的善根成熟？誰遭到了苦
難？於是用方便來救濟。「大悲觀世（間眾生）」的，是佛的不共功德。普入八眾
，現身說法的，也是佛的甚希有法。所以大乘的觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦
，與佛完全相同。觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成
的。以釋迦族的故鄉──補怛洛迦為聖地，也許與淵源於釋尊救世說有關。

    觀世音Avalokites/vara，或譯觀自在Avalokites/vara，梵音有些微不同。玄
應（西元七世紀）『一切經音義』卷五（望月大辭典八０一上）說：

    「舊譯觀世音，或言光世音，並訛。又尋天竺多羅葉本，皆云舍婆羅，則譯為
自在。雪山以來經本，皆云娑婆羅，則譯為音。當以舍、娑兩聲相近，遂致訛失」
。

    玄應以為：譯為觀自在，是正確的；譯為觀世音，是訛傳的。然從所說的天竺
本，雪山以來──北方本的不同而論，顯然是方言的不同。『華嚴經』的『入法界
品』，是從南方來的，譯為觀自在。早期大乘──盛行於北方的，如『阿彌陀經』
、『法華經』等，作觀世音。觀世音菩薩的信仰，到底先起於南方，還是北方？起
初是舍婆羅，還是娑婆羅呢？這是不能以後代的梵本來決定的。『法華經』說：「
若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀
其音聲，皆得解脫」(60.010)。「觀其音聲」，正是觀世音的確切訓釋。『雜事』
說如來大悲，「於一切時觀察眾生，無不聞見」(60.011)；「聞見」，也含有觀其
音聲的意思。所以，觀世音菩薩的大悲救苦，如確定為從釋尊大悲，於一切時觀察
世間眾生而來，那末觀世音才是原始的本意呢！

    註解~ 60.001『大方廣佛華嚴經』卷五一（大正九•七一八上）。

    註解~ 60.002Ⅰ『根本說一切有部毘奈耶破僧事』卷一（大正二四•一０一中
──一０三中）。Ⅱ 『眾許摩訶帝經』卷一•二（大正三•九三四中──九三六
下）。Ⅲ『起世經』卷一０（大正一•三六三中──三六四上）。Ⅳ『起世因本經
』卷一０（大正一•四一八中──四一九上）。Ⅴ『佛本行集經』卷五（大正三•
六七三上──六七四上）。Ⅵ『島史』（南傳六０•一九）。

    註解~ 60.003『長阿含經』卷五『典尊經』（大正一•三三上）。『佛說大堅
固婆羅門緣起經』卷下（大正一•二一０下）。『長部』（一九）『大典尊經』（
南傳七•二四九）。

    註解~ 60.004『根本說一切有部毘奈耶」卷四六（大正二三•八八０下）。

    註解~ 60.005『大唐西域記』卷一二（大正五一•九四五中）。

    註解~ 60.006『望月佛教大辭典』（二四一八上──中）。

    註解~ 60.007『正法念處經』卷六七（大正一七•四００中）。

    註解~ 60.008『中部』（三九）『馬邑大經』（南傳九•四六九）。又（四０）
   『馬邑小經』（南傳九•四八六）。

    註解~ 60.009『妙法蓮華經』卷七（大正九•五七上──中）。

    註解~ 60.010『妙法蓮華經』卷七（大正九•五六下）。

    註解~ 60.011『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷二（大正二四•二一一中）。

 以上資料(初期大乘佛教之起源與開展) 483~490P
 作者:印順法師


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 禮敬   彼   有幸者   阿羅漢    已正確完全覺者！  ）

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