作者: EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機) 看板: Buddhism
標題: Re: ●緣起的輻射輪
時間: Wed Aug  1 19:23:46 2007

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> > 我過去是怎麼說的？回顧一下好了……
> > 『原始佛教』徒老是說因為大乘佛典是後人所造的，所以證明大乘經典是偽經，
> 這件事很多人說很多次了, 看來你沒有一次聽懂的.
> 我直接問你, 何人曾說 "阿含經" 是佛祖親寫, "大乘經" 是後人所造,
> 所以用這個觀點來判斷 "大乘經" 是 "偽經"?
> 不論在站上或在別處, 我從來都沒聽過這種觀點,
> 我只看你一個人提過, 然後自己批評自己發明的觀點.
> 你只要指出任何一處或本版任何一人有此見解即可.
> 但不可以是斷章取義的喔, 最好引出全文,
> 因為連我的話都被你嚴重斷章取義過.
>   heaven


先找到下面一篇『原始佛教觀念』的文章，給你看看吧…
我有空再找其他的給你看…


第473篇，9/29/2006，notself，早期中國佛教的小乘觀--兼論道安長安譯經在
                                                   中國佛教史上的意義


發信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
標  題: Re: 早期中國佛教的小乘觀--兼論道安長安譯經在中國佛教史上的意義
發信站: KKCITY (Fri Sep 29 15:22:51 2006)
轉信站: Lion!news.nsysu!news.cis.nctu!netnews.csie.nctu!news.ee.ttu!news.ntu!bb
Origin: bbs.kkcity.com.tw

道安的問題，至今以來，其實一直沒有被解決，尤其是經文
的翻譯，普遍受到譯師個人觀念的左右，譬如，《楞伽阿跋
多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》這三種來源
相同而翻譯不同的譯本，便可以看出來於觀念上或派別承傳
所造成相異的理解，尤其是，大部分經典的傳譯，其實是來
自於二手資料，且普遍受到當今為伊朗、阿富汗等中亞地區
民族的影響，於是，許多不符原本印度思想的哲理被中國所
承受，然而中國當年還是有些知識份子，為了一本探原佛法
的原貌而前往印度學習，並重新翻譯經文，造成現存三藏的
模樣。

貴雙王朝的時代，以所謂轉輪王政治，開啟了佛法第一手的
改造，這個時代，為了統治所需，開啟了造經運動，參與者
其實包含了當時部份上座部與大眾部的僧人，當然這也加速
了上座部本身的分裂。不過，由於這時期制造的經文中，大
量出現的造神活動，使得佛教能快速向外發展，並且造成中
亞地區各自依據其當地文化，造就不同部派的誕生，多達至
少十八個以上，在這時，所開花的佛教，進行了二手變化，
由傳統上座部與大眾部兩大陣營的紛爭與融合，造就了不同
佛法原貌的大乘佛教。而這個新興的部派〈當時稱為大乘上
座部〉，可以說是在龍樹之後才大放異彩。

其實，可以這麼說，所謂的大乘佛教的定型，就是所謂的大
乘上座部與大眾部，這可以從後來玄奘的紀錄及相關論述中
看出一二。譬如，所謂的菩薩思想，正是始於上座部與大眾
部，只是一個主張菩薩是凡夫，一個主張菩薩有聖位，換句
話說，不明佛教歷史者，常批判這些部派是小乘，但事實上
大乘部派的主張，正是這些傳統部派所提出與發展。

中國早期經文的翻譯，可以說是第三手的改造，道安等知識
份子的問題，便是二手變造的佛法，更本不重視原本印度佛
教之法義，並且使用論師所帶來變異的哲理以及大量的使用
中國本身哲理來替換，這當中，又大量夾帶婆羅門、耆那等
他教的說法，終於成為當今所謂大乘的思想中心，而一般隨
信行者，並不會去探究本源，及去瞭解佛教變遷的歷史，他
們需要的是神學、玄學，來短暫滿足所需，不巧的是，這些
神學、玄學卻非來自於佛法本身而是來自於披著羊皮的狼。
當然，也是有少數隨法行者的出現，而當代最有名的算是印
導吧。

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