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標  題: [佛教] 《前世今生論》二、建立自宗 （二）身體的形成∼4
發信站: 台科大資管銀河之旅 BBS (Sat Jul 28 08:09:48 2007)
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                《前世今生論》二、建立自宗 （二）身體的形成∼4


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    通過上面所講述的方法，很多人認為，從理論上講，與自身軀體一模一樣的一個後繼

軀體完全可以被拷貝出來。但即便這樣的一個人被生產出來，此人也不會與自己完全相同

。就像一個兒子，他的臉形、聲音甚至行為都可以和其父非常相似，但這個兒子永遠也不

可能變成自己的父親。因此我們所謂的相同，最多指身軀的大部分部位相似而已，要達到

完全的一致根本就是一件不可能的事。因為眾生的心識均依各自的前生習氣而得以出現於

世，眾生業力各不相同，其心識又焉能整齊劃一？就像一對身軀體態等各方面都非常相像

的雙胞胎，但他們的心卻絕對不可能互相替代、歸為一體一樣。


    可憐呀，自以為是的人們！他們連自己的心識會不斷產生、遷流這一點都搞不懂。自

己並不是自己所希望的那個樣子、那種生存狀態，這種與自心心願背道而馳的實際生活景

觀，同樣令人可悲可歎。佛教的論典中如是寫道：「有之狀態視而不見，一心只欲無中見

有，此等愚不可及之癡昧究從何來？」此類不明事理之人實乃可悲可哀。


    上述培育物種之克隆方法，最初應用於1997年的二月份，英國科學家當時據此方法成

功地養育出一隻克隆綿羊，這一消息頃刻間就傳遍了全球，並引起了世人的極大震動。不

過究實說來，這一研究成果其實並無什麼可值得大驚小怪之處。以佛教的觀點來看，眾生

身體之形成並非全都得依賴精卵合和，比如依靠土糞等濕潤處所、依處，同樣可以從中孕

育出大批生命；樹木、鮮花等物體中也可誕生出眾生，但樹木、鮮花並非是這些眾生的「

父母」。因緣具足後，正如前文所引《毗奈耶經》所云：「眾生業力之果報實為不可思議

，以此因緣，亦有眾生之心識會趨入其處。」中陰身之心識即如是入住於一切因緣聚合的

地方、環境中。


    父精母卵並不需要全部具備，只要能具足其中一個條件，眾生的身軀就可以藉以產生

。古代就有這樣的事情發生，比如一個名為長淨勝的國王，就從其右大腿上生出了一個名

叫澤巴的兒子，左大腿上又生出一個名叫烈澤的兒子，諸如此類的事例，佛教經論中多有

記載。我們應該明白，眾生身軀的形成原因原本就多種多樣，只要眾生之身軀得以產生的

因緣在一個地方已然具足，馬上就會有中陰身輕而易舉地進入其中，因尋找神識之載體的

中陰眾生誠可謂遍滿整個中陰界。此中景況恰如《毗奈耶經》中描述的那樣：富樓那尊者

以天眼觀水，只見其中遍滿中陰身。釋迦牟尼佛後來即因此而規定道：今後不得以天眼再

觀所飲用之水。


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