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標  題: [佛教] 《前世今生論》二、建立自宗（一）心識的產生 2、對之生起信解∼10
發信站: 台科大資管銀河之旅 BBS (Mon Jul 23 20:15:02 2007)
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          《前世今生論》二、建立自宗（一）心識的產生 2、對之生起信解∼10


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

　　現在再把上文闡述過的道理歸納宣說如下：


　　眾生的心識會不斷出現，這一論斷的唯一理證，並非僅僅是某一個宗派的教證或來自

某些人以自己的觀念為基礎而進行的推理，它分明是以世間眾人的經驗，按其眼、手等器

官的實際接觸、見聞所感得的結果為說明、論證的基礎，因而這一結論任誰都無法否認、

推翻。我們的心就像陶醉在無明美酒中的大象，背負著三惡業的沉重包袱，從一個地方盲

目地漂流向另一個陌生的地方。當它在無緣法界中未死之前，將一直輪轉於世間。就像因

明中「具因生明心，無障故定生」這句話說的那樣，如果具足無明與愛心之因，又無有能

證悟無我之智慧對之進行遮障，則此心必會沉陷於無邊無際之輪迴大海中。與之同時，親

友、父母等不定之景象也會相應出現。《業辨別經》中就記載了這麼一則公案：


　　「一時，聖者目犍連前往芒嘎達城化緣乞食，至一施主家中時，恰逢主人與其妻俱在

家中。妻子懷中抱一嬰兒，夫婦二人正啖食魚肉，且不斷將魚骨擲向院中一黑狗。主人見

到前來化緣之目犍連即開口說道：『聖者，此處無人可行供養，請另尋他家。』目犍連聽

罷即欲掉頭回返。恰在此時，適逢一童子智者站立門前，彼見狀不覺深感稀有。童子遂感

嘆道：『希奇真希奇！目犍連尊者乃佛陀諸大弟子中神通第一者，彼可將嘎沃、尼嘎龍王

輕易調伏，其左手拇指即能撼動天人之尊勝宮殿，帝釋天見之亦感罕見難睹。於一剎那間

，尊者即可轉繞整個三千大千世界，奈何如今竟連一缽食都無法覓得？真乃希奇又希奇！

』


　　目犍連尊者為令諸人皆對輪迴生起厭離之意，於是便對童子智者言道：『童子，此無

甚可大驚小怪之處。』童子詰問道：『若此不為稀有，世上更有稀有之事否？』尊者隨即

正色告之曰：『兩人所食之魚實乃主人父親之轉世。彼在世之時，屋後有一魚塘，此人即

日日從中捕魚而食，結果死後即轉生為魚。無知兒子與其妻，數數捕魚為食，終致老父再

再轉生為魚。再觀此母狗，本是主人之母，因生前過分慳貪，不欲佈施，亦不嚴守戒律，

每日只知為家族種姓、財富而精心看護自家錢財，並終在貪戀家財之心態中死去。以此因

緣，彼死後即轉生為狗，狗死後又屢屢投生為犬。因其唯恐外人入家中盜財，故每日晚間

皆於屋外轉繞。至於妻子懷中之嬰兒，則是與主人之妻有過姦情之煙花浪子投胎再來。主

人平日即風聞妻子與外面男人有染，一日假裝外出，晚上又突然返回，歸家後果見其妻正

與那浪子共榻而眠。主人不覺心頭火起，旋即將此人殺死。因此人對主人之妻頗有貪戀之

意，彼死後即轉生於主人妻子之腹中，遂成為其家之子。是故童子應知，子吃父肉，並將

魚骨擲於母前；以嗔恨心殺害之人，現正被自己抱在懷中。眼觀此等景象，理應對輪迴過

患生起強烈厭離心，若仍一意希求輪迴，則此方為真正稀有之事！』為令未來眾生皆於輪

迴生厭，尊者彼時又宣說偈言道：『食父之身肉，並棄置母前，育妻之姦夫，貪愚所遮故

。』」


　　又舍衛城有一貧者，在他死後，一牛背上忽然生出一個大瘡，此貧者因過分貪執家與

家財，結果死後竟轉生為瘡中的一隻蒼蠅。蒼蠅被烏鴉吞掉後再次投生為蒼蠅，一日中即

如是七次投生為蠅。


　　另在噶瑪雅那城中，有一阿羅漢比丘一日端坐在一戶人家門前，此家對面恰有一條道

路延伸向遠方。不大工夫，就見一人牽著一頭不斷叫喚的牲口遠遠地向比丘這個方向行進

過來。比丘見狀便高聲感嘆道：「嗚呼！奇哉！何以至此？」旁邊人聽到後便滿心疑惑地

詢問他：「尊者，為何一見此牲口您就感嘆『嗚呼！奇哉！何以至此？』？」阿羅漢比丘

聞言回答道：「我不願對那些沒有信心者詳說此中道理，有信心者面前我才肯宣說這其中

的因緣。」言罷即對眾有緣者宣說道：「這頭名為帕維的牲口前生曾是一名享有榮華富貴

的商人，他發心造了一尊聖尊像，並年年對之廣行供養。在供施過程中，商人殺害了眾多

牲畜以行血肉供，當其即將離開人世之際，商人又把這一供施及殺生的任務交給了兒子：

『兒啊，若你慈愛老父的話，就當把以牲畜供養聖尊的慣例延續下去，使其永不中斷。即

便我死了，也要繼續供養，萬不可將之輕易廢棄。』兒子答應了父親的請求，從此以後即

按照父親留下的傳統亦步亦趨地認真供養聖尊。商人死後，因其以愚痴心廣造殺業，故立

即就轉生為牲口，且多生都投胎在畜生道，並屢屢遭殺，至今已是第六次投生為畜生了，

今天又被人牽了過來。」比丘此時對這頭牲口生起了無比的大悲心，滿懷濃郁之悲情，他

對帕維說道：「聖尊像是你造的，供施之傳統也由你所立，牲口亦同樣是被你殺害，既然

這一切都由你自己自行選擇，那麼現在為何還要發出這種無意義的叫喚呢？」


　　正如這位比丘所言，我們大家都應對輪迴徹底生起厭離心。但西方有些學者卻片面依

靠瀕死體驗得到的材料輕下斷言道：「死亡是一件快樂的事，無需恐懼。」他們即以如是

之論調安慰絕大多數面對死亡往往一籌莫展的現代人。不過這種觀點根本就未觸及到死亡

的真實內涵與奧義，而且就普遍狀況來說，死亡體驗因人而異，有些人經歷的是一種快樂

的死亡，而有些人的死亡過程則痛苦不堪，籠統地說死亡是一件快樂的事其實沒有任何理

由與實義。《中觀四百論》中早就說過：「汝於三有中，非能隨願往，隨他轉無畏，豈成

有慧者。」；「由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。地上惡異熟，唯見

為煩惱，聖者觀三有，等同備宰處。」此處所宣說的道理實際上與上舉事例不謀而合，對

此我們理應了知。


　　以上已將心從何處來、又往何處去的道理宣說完畢。


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