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標  題: 四念住的修習當中可以統攝八正道
發信站: 中興天樞 (Wed Jul 11 20:38:03 2007)
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                  四念住的修習當中可以統攝八正道


  　　　　在修念住的時候，以三心觀照所緣，即正念正知精進三心，又稱明覺。這
時，修行者是在正見下，即他在內觀時，他了知這是色身，這是受，這是心；在觀的
剎那瞬間，正思惟時時產生作用，如理作意等，這時，正思惟可以幫助正念正知正確地
運作；在觀照所緣的時候，一定會是正語的狀態，這不必多敘；同時，也是正業，因
為當下正在內觀，內觀行者正專注所緣，並沒有從事其他的事情，如傷生害命及不如法
的行為；當然，這時候也在正命下，他正處在純粹的內觀心理與行為之中；正精進，
行者正在觀照所緣，正精進是三心中的一個，所以必然含攝在內；正念也是三心之一，
所以也統攝在內了；正定，在內觀的時候，剎那定是必需的工具，所以正定也有了。

  以上簡要地從八正道的八個方面說明了禪修四念住本身就統攝了八正道。

  　　　　這只是自己在實修四念住時的體會。同理，聞、思、修，戒、定、慧在禪
修四念住的時候也會具足。當然，可能會有不同的理解，這是完全可能的。但有一點
應該是共通的，即八正道是用來操作的，不論行者如何理解，它總不是理論，理論上的
八正道只是概念，必需要將其用在內觀實踐當中。這應該是原始佛法的最基本處，即
一切理論必須要用在實修上。所以，在修念住的過程當中，八正道就完全具足了。

  　　　　以上只是理性的分析，其實，在念住所緣時，一個剎那的心念，八正道就
全在其中了。其中的感覺與訊息即是寫十本書也難以道其萬一。這裡我只引敘佛使尊
者的一段論述做為我自己體會的證明。尊者說︰無論如何，佛陀說認清一切不是“自我
”而不執著，當下八正道就在我們心中，在那一刻就存在著正見、正思惟、正語、正
業、正命、正精進、正念、正定。不執持六根當下就能生起八正道，這是佛陀認為的捷
徑。在一次討論中，佛陀教導最快的捷徑──空，不要執著眼、耳、鼻、舌、身、意
為“自我”，就能使八正道瞬間圓滿生起。假如我們不願意走捷徑，那么我們就學戒、
定、慧的八正道吧﹗從頭開始修習，慢慢地、漸次地走，但很多時間就這樣耗光了。
如此，我們發現下佛教裡有一條平常道，也有一條又快又短的捷徑。（見《一問一智慧
》）

  　　　　分析八正道的概念，一個一個地解釋，確實看上去很複雜，很難修，其實
，在正確地修四念住的時候，全都在其中了。這樣的觀照，也能產生平衡，不會有走
偏的傾向。所以，諸多大師們常說，八正道是一丸藥中的八種成分，要一次吞下，道理
正在這裡。

  　　 也許有人會問，八正道，若一個一個地修，可不可以呢？可以。這其中的方便
是說不盡的，究竟該如何修，只能根據這一個人的具體根性及其因緣，若將四念住的
修行僵死地劃一，此為正宗四念住，此為佛陀親說，其他則不是，那就是教條了。若持
有這樣地理解事物的思惟習慣，是非常難以修行成功的。一些很有精進心的朋友們，
參加過幾期內觀禪修班，一定會有一些體會，但畢竟因為四念住本身的複雜性及個人因
緣的複雜性，要真正明了四念住，還是很不容易。真正要理會四念住的修法，需要長
期地獨自體會與苦修。若能多看一些南傳大師直接指導禪修的書籍，則不難理解，若在
自己的實修中能夠體會，馬上就會有變化 ，到此，你是不會僵化地讀解佛經，也不會
以這些死概念去修四念住，更不會執持這些僵死的概念與人論爭。概念只是概念，而
實相是不可以分割的，在這裡超越概念是非常重要的。語言文字既是修行必不可少的
工具，也是成道的障礙，只有超越了語言名相，才能真正理會世尊開示的八正道、四念
住、四聖諦。

  　　四念住的修行最終要成功，必需要在禪觀的一時具足一切因緣，即其中的聞思
修戒定慧及其再細的八正道還有人們常說的三十七道品等等等等皆要具足。否則會因
不平衡而失敗。當然，這些道理對專業禪修者來說會比較容易體會，但對一般有概念執
著傾向的朋友們，可能會較為難以理解，即使願意接受，願意理解，願意實行，也需
要有時間與非常多的助緣。

  　　以上只是自己在實修時的一點體會，在這裡，並不是要究竟地論述四念住與八
正道的關係。況且，人類能用語言和思惟去把握的東西畢竟太有限了，億中不及其一
。人類的語言在描述內觀修行的時候也顯的蒼白無力，並不能傳達出多少有用的訊息。
因此，修行只是自己在內心的工作，要說給他人不只是不容易或者難以做到，常常還
會發生誤解。所以，要想內觀成功，其中的因緣錯綜而複雜，這只有靠個人自己的悟性
等諸多的因緣。

  　　修行是生生世世的事，要以非常長的時間來累積因緣，而成道的諸多因緣我們
幾乎不懂該如何去創造，例如，我們一般不懂該如何對待同修，然而，我們很多成道
的因緣可能就在這裡，還有許多重大的因緣諸如老師等等，一般而言，我們都不會注意
這些的。


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
       （  敬拜   彼    有幸者.  阿羅漢.   已正確完全覺者  ）



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