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標  題: [佛教] 《前世今生論》二、建立自宗（一）心識的產生 2、對之生起信
發信站: 台科大資管銀河之旅 BBS (Sun Jul  8 11:54:19 2007)
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          《前世今生論》二、建立自宗（一）心識的產生 2、對之生起信解∼4


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

　　以上，我們已將從人道轉生到人道、且能回憶自己前生經歷的內容宣說完畢。下面即

將展開論述的是從旁生道轉生為人道，或從人道轉生為旁生道的內容、道理。


　　釋迦牟尼佛住世時，有一位牛主比丘前生就是一頭黃牛，故現世的他依然長有一副黃

牛般的臉型，很多人見後都因恐懼而生起了邪見。不僅如此，他和黃牛一樣還會反芻。此

中因緣如下所述：久遠之前，猛具河邊就生存著一頭黃牛，有天當它不幸沒入河中時，舍

利子慈悲救助了它，並為它傳講佛法。這頭牛最終雖轉生為人，但長相醜陋的詳情在《毗

奈耶經》中是被這樣描述的：「有一母親懷胎九月後生下一子，其子形狀如牛，故為之取

名曰『牛主』。牛主年歲漸長後，某次適逢舍利子前來化緣，牛主便為其奉上齋飯。於此

過程中，牛主雙目始終不離舍利子，且對其婆羅門之父亦頻頻投去探尋之目光。婆羅門遂

對其子言曰：『汝未降生時，即已被送與聖者。』其後，此最後有者即跟隨舍利子出家求

道。彼嚴守比丘諸戒，專一精進於道，最終即獲阿羅漢果位。


　　牛主長有雙囊，一為進食之用，一為反芻之用。世尊未制訂非時而食戒之前，牛主竟

日進食、反芻不停；世尊定下此條律儀後，牛主即停止反芻，其身體較前即明顯瘦弱。」

因此說，此條戒律制訂之緣起，和這位比丘大有關係。至於牛主長張牛臉的具體原因，則

是因為當他過去久遠之前生而為人時，曾惡口咒罵自己的上師道：「你就像黃牛一樣。」

以此惡業感召，牛主在五百世中均感受身為黃牛之異熟果報。在牛主處於自己輪迴生涯中

的最後一世時，他終於轉生為面目頗似牛臉，但總算可以出家證果的比丘。


　　佛經中說過：由毒蛇轉生之人，其人口中常出毒氣，所以不得將咀嚼過的木籤丟棄於

地，以免危害眾生。以此因緣，不能把木籤扔在地上的戒律就保存了下來。


　　放眼當今世界，眾多有理有據、真實可信的事例都在向我們展示，人畜互相轉生的現

象實在是一種客觀存在。比如有人就曾把自己早先耳聞目睹過的經歷，多年以後整理成文

字發表在《中國佛教》雜誌上，文章如是寫道：


　　「一九三七年我旅居四川西昌瀘山光福寺時，有天因事下山，山隨路轉，不久即到了

邛海跟前。要過邛海必得借助於往來兩岸的輪船，當時同船的客人有十幾個，中間還夾雜

著三四個幼童。其中一個孩子的右手一直被布包著，根本就不讓別人看。當別的小孩使勁

拉扯，終於讓他的右手暴露出來時，我不禁大吃一驚：他的右手竟是隻豬蹄。乍看之下，

我自然驚恐非常，旁邊一知情老者見狀後便向我解釋說：『這個孩子可以回憶起自己的前

三世，他三世都在做豬，至今都可憶念起自己被屠夫割斷脖子時的慘景，還能回憶起身肉

在菜市場被人宰割的恐怖景象。一想到這些，他的心就有一種宛如刀割般的感覺。』……

」


　　在台灣的台北，住著一位老家在浙江的姓翁的老者，他的左手也是一隻豬蹄。翁先生

能回憶起自己前世從人轉生為豬、又從豬轉生為人的經歷，他的這種獨特體驗，後為一名

叫若愚者親眼目睹並證實。一九七三年時，若愚把此事整理成文章並公開發表，文中具體

講述了他親眼看見、親耳聽聞的這段人間奇聞。


　　翁先生平時總用布包著自己的左手，從不讓人看左手的真面目。每次吃飯時，也總是

把飯碗放在桌子上吃，不會也不可能手捧碗碟。不論洗衣服還是做飯，他都需要別人幫忙

。有次與若愚一道進餐，席間，包裹左手的布塊不慎落地，若愚一眼就看見了他的長成豬

蹄形狀的左手。當若愚隨後問起何以致此的原因時，老人出於信任而向他敞開了心扉：


　　「我前世的前世是個窮困潦倒、牢騷滿腹的老學究，有次得了重病，馬上就要死時，

當時突然感覺身體好像變得很輕，輕飄飄的，不大一會兒就來到了一個不知名的村莊。此

時，渾身上下忽又感受到一種難言、難忍之寒冷，自己根本做不了自己的主，完全控制不

住身心，全身都在顫抖不止。就在此刻，我猛然發現有一戶人家的大門是敞開的，於是我

便鑽了進去，結果發現屋中一個人都沒有。房間的牆壁上掛著幾件黑色的衣服，看到衣服

後我生起了貪心，隨即就拿下一件穿在自己身上。這時，我開始感覺到身體發熱，全身上

下暖暖和和的，非常舒服。不由自主的，我便呆在牆角下休息起來。此時的感覺就像睡覺

一樣，在這種狀態下也不知道自己到底睡了多長時間，醒來後才發現：一個豬圈裡有頭母

豬剛剛下了七八隻豬崽，我就是其中的一隻。這時我才明白過來，原來自己死後已投生為

豬了。明白了這個事實以後，一種無法言說的巨大痛苦與恐怖感立刻瀰漫開來，我想不如

自己死了算了。因此我拒絕進食一切豬食，也絕對不喝那頭母豬的奶，我只想讓自己盡快

餓死，好拋開這個豬身。七天之後，我的身體又如前次般變得輕飄飄的，我感覺自己從豬

圈中跑了出來，然後便開始前往另一個村莊，就像被風吹走似的。到了新地方之後，感覺

異常寒冷，風最終把我又吹向一戶陌生的人家。和上次一樣，這戶人家中空無一人，只有

幾件衣服掛在牆上。當我伸出左手準備拿時，手指剛一接觸衣服，心裡便馬上回憶起前次

偷盜所感致的果報，已經伸出去的左手便立即收了回來。我當時心想，即便凍死在這裡也

可以，於是就呆在原地不動，在極度寒冷、昏沉中沉沉睡去。不知道過了多久，當我從昏

迷中清醒後，發現自己已轉生為人，心裡有話非常想吐出來，但身為嬰兒，無論怎麼努力

也無法開口成言。就在此時，我發現自己的左手已完全變成了一隻豬蹄。」


　　這就是翁先生給若愚講述的有關自己前生今世人豬互轉之經歷。若愚見到此人是在一

九五六年，當時翁先生講完後又鄭重向若愚請求道：「除了我的皈依師南亭上人之外，您

是唯一知道這個秘密的人，請您務必幫我保密。」老人後死於台北醫院中，在他去世若干

時日後，若愚才將此事公之於眾。


　　一九二三年，江北某個性情凶悍之人得了不治之症，在他病入膏肓之際，某天忽邂逅

一雲水僧。僧人看到他後便說：「你罪業深重，死後必墮豬身，故當痛自懺悔。」此人聽

罷便以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式，遂告命終。此時，鄰家的母豬恰好產下一隻小

豬，其前左足乃為人手形，行走時不會著地，時時對人作合掌之狀。死者家人購得這隻豬

後，送至上海大場寶華寺放生園內作了放生。此事很快就傳揚了開來，鏡華照相館專門為

這頭小豬拍了照，當時的上海市民大多都對此事非常熟悉。這張照片在一些雜誌上被競相

刊登過，而且至今仍留存於世。那隻人手與普通人手的形狀基本相同，其姿勢頗像單手禮

佛的狀態。當小豬行走時，它的三個蹄子著地，那隻手則懸空。


　　上文所講述的這些回憶前世的事例，只是萬千類似事件中的極少一部分，此處只能極

簡略地概要介紹到這裡，因這樣的事情實在無法一一列舉。此類事件過去已發生過無數次

，未來還將連續不斷地持續湧現、上演，只要人類還繼續生存於這一時空下，能回憶前世

之人就一定不會絕跡。如今，全世界每一個角落裡都有可回憶前世之人，包括一些過去從

沒有過前後世概念的身處偏僻之地的人士，也開始經歷回憶前世的體驗。這個結論並不是

我個人對回憶前世現象的一種妄斷，眾多地區都建立了專門機構調查那些回憶前世事件的

真偽。通過縝密、科學的檢驗後，前後世客觀存在的結論才得以得出，此種觀點也才被越

來越廣泛的人群所接受。特別是一些兒童，他們在很年幼，甚至剛會講話時就能回憶前世

。仔細詢問過這些孩子後，人們發現他們可以憶念起前生在別的國家、成為別的民族、身

處別的地區時，非常細微的一些生活細節，而且在做過一一調查、查證後，人們不得不承

認他們所說的一切完全屬實。這些孩童不僅即生當中從未去過他們提到過的前生生活之地

，而且連聽聞都未曾聽聞過。這麼小的孩子如果要騙人的話，的確有些不大可能，也無必

要；另外而言，他們的話經過驗證證明皆非妄語，反而各個符合事實真相；還有，他們對

前世親人的那份純真的感情，如果沒有親歷在前世與之共同生活的經歷，這種感情又如何

得以產生？因此從這些小孩身上，我們就能感受到前世存在理論的合理性與可信度。


　　一般來說，能回憶前世之人，他們關於前世的印象在四五歲之前是最鮮明的，因此時

前生帶來的習氣還非常濃厚，故回憶也呈現出相對穩定的狀態。七八歲之後,隨著前世習

氣的日漸淡薄，即生習氣的日趨增長，關於前生往事的回憶也相應蒼白、破碎、斷裂、模

糊起來，甚至有可能徹底忘失。這些道理都是我們能親眼目睹的的，這是承認前後世存在

的最有力的理由與證據。有人可能會以科學尚未證實前生後世的存在與否為由，而否認它

的實際發生，對此我們可以回答說：你不相信這一事實也可以理解，不過若已用眼睛親眼

目睹了物質的形色，然後又說必須要用耳朵再證實一遍，這種行為方式對你而言是否顯得

不太莊嚴？


　　我們應該知道，儘管持此觀點者人數不少，但科學家到目前為止，無論依據的是科學

理論，還是自己的所謂智慧、能力，他們都無法破解人類可回憶前生往事之謎。而無等全

知導師釋迦牟尼佛卻對此問題早就做出了明確、究竟的最終回答，比如以《十地經》為主

的眾多經典中均如是論述道：「某些眾生可憶念自己前一世、二世、三世、四世、五世及

至十世，乃至十萬俱胝劫之前生往事，此類眾生常言：『吾彼時是某某，後由某某又轉生

為某某，某世姓甚名誰、為何種姓、家境及飯食如何、壽長幾何、存活時日、所感受之苦

樂又如何等。死後吾又轉生為某某，某某歿後再變為此生之我。』諸如此類，難以羅列。

此類人所說皆非空穴來風，各個均有理有據且有證人，其所回憶之前世景象最終皆驗明為

真實不虛。」此段經文已將前後世存在的現象揭示得明明白白。


　　在如何看待眾生的生命這一嚴肅而重要的問題上，就我們現量所見，科學和佛經的闡

釋之間實有天壤之別。除此之外，在對待其他一些牽涉到生命本質的問題上，佛法的甚深

義理與科學理論同樣不可同日而語。有智之士對二者在這些領域內大相逕庭之觀點，理應

如眼觀色法一般瞭解得清清楚楚。


　　觀察、判斷一種現象時，善加取捨、仔細分析是非常重要的一環。也許有人會這樣想

：對某些人來說，前後世可能會存在；但另外一部分人未必就有前後世，因他們腦中已不

存有關於自己前世的絲毫印象。這種看法毫無疑問無成立之合理理由，儘管有人暫時回憶

不起來前生經歷，但通過下文即將論述的催眠試驗及回溯自己往昔經歷的做法，相信大家

對回憶前世的現象將不再會感到陌生。我們不能因為有人僅僅只能憶起前世住家的一鱗半

爪，就認為自己前世住過的屋舍壓根兒也不存在，或者就只有能回憶起來的那麼一丁點兒

大。一般而言，眾生進入母胎之後，即會陷入長時間的昏迷狀態中，並因此而喪失前生記

憶。如果有人要問住於母胎中之時日，則可回答說不定。普通說來，人類住胎之時間多為

九月或十月，但亦有個別長於此者。比如眾多佛經中都提到過，羅�遾僑N在母親胎中住了

六年之久；還有一名為老生的比丘，因業力所感，當初也曾讓母親整整懷胎了六十年。不

過，懷胎不到九個月的情況也有，此中道理下文還要宣說。


　　總體來看，因為眾生業力各自不同，故顯現上的住胎時間也長短各異，唯一、永恆、

通用之標準實在難以確定。與之相同，中陰境界的持續時間也因人而異，佛經中說過：中

陰身可存在七天、四十九天，或者一直持續到獲得身體聚合之前。現在那些能回憶前世的

人們，他們所回憶到的中陰持續時日也各不相同。


　　至於為什麼有些人能憶念前世，有些人對前世卻茫然無知，這主要是因為眾生各自的

脈性及前世業力的異熟果報不同所致。若要問什麼又是異熟果報，則可以例說明：若對別

人作過法佈施等佈施舉動，則此等行為就可成為將來擁有回憶前世之能力的因緣，誠如《

寶鬘論》所云：「以無垢法施，回憶諸宿世。」


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