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標  題: [佛教] 《百業經》(126)昔普國王—捨自身命  換得半偈
發信站: 無名小站 (Tue Jun 26 09:30:37 2007)
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                             《百業經》

                                      法王晉美彭措金剛上師  傳講
                                                堪布索達吉  譯導

頂禮本師釋迦牟尼佛!


(126)昔普國王

—捨自身命  換得半偈


    一時，世尊出遊嘎吉。途中，世尊對阿難尊者說:「阿難，我的背很

痛，你把我的法衣折成四層，我在上面休息一下。」阿難依佛所言，把衣

折好舖在地上，世尊以獅子臥式，具足正知正念休息後，心想:自己周圍

有很多凡夫比丘，有些是佛調化的，有些是聲聞調化的。便告曰:「阿難，

你應該對所有比丘僧眾宣說有關七菩提分的妙法。」阿難尊者依教奉行，

為僧眾宣說了有關七菩提分的妙法。之後，那些對聲聞有緣的比丘眾已滅

盡煩惱，獲證了羅漢果位。世尊也在阿難處聞法。阿難傳法畢，世尊便端

身跏趺座，給阿難為主的諸比丘宣說了有關精進方面的教言。那些對佛有

緣的比丘們，滅盡了煩惱，獲證了羅漢果位。這些得果的羅漢們遠離了三

界的貪慾，在他們的境界中:黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別。諸天贊

歎他們的功德。


    時一比丘讚歎曰:「世尊為了傳授佛法而顯示生病，世尊是三界的怙

主，仍在阿難尊者前聞法，其他人更應該聞法。阿難尊者是世尊教法下智

慧非常超勝的弟子，世尊正繼續聞法，其他人為何不聞法？總之，佛法的

功德不可思議，聞法的功德不可思議！」這位比丘宣說了聞法的種種功德。

（師言:為了度眾生，世尊也顯現在阿難前聞受妙法。）諸比丘請問:「世

尊，以何因緣世尊也是顯現勸別人開示善說，在別人面前開示善說？」世

尊告曰:「不僅是現在，以前我也是在別人面前聽聞教法。是在很早以前，

四具王宮的昔普國王，如理如法地護持著國政，他具有大慈大悲心，廣作

佈施，對所有的臣民慈悲愛護，無衣者施衣，無食者施食，無車者施車，

乃至空中的飛禽、地上的走獸。海底的游魚，都是慈心佈施，他自己也發

願，把自己所有財產佈施，帶領人們廣行十善。昔普國王的整個國家都行

持善法，很多人死後都升天了，天人越來越多，帝釋天心想:這是修梵天

而來的還是修帝釋天而來的？他觀察後得知，並非這兩種原因，而是發無

上菩提心的菩薩令人們奉行善法的緣故。帝釋天心想:這位國王行持善法

的心不知是否穩定？如果穩定我可以供養他，若不穩定我應該鼓勵他。這

樣，帝釋天就變成羅剎的形象來到昔普國王前，宣說了半偈:『諸法皆無

常，一切生滅性。』國王聽到這妙法後，生起了很大的歡喜心，覺得:這

是得到無上菩提的開始，也是獲證涅盤的殊勝緣起。國王便在『羅剎』前

恭敬頂禮祈求道:『您應該把後半個偈子傳給我，以後我可以作您的弟子。』

『羅剎』說:『作我的弟子有什麼用，如果你能忍受我對你作損害，則給

你傳後半偈。』『我可以忍受您對我人任何損害，只要我能得到法，您怎

樣損害我，都心甘情願。』『羅剎』就將後半偈傳授給他，他意持了一會，

能夠背誦和熟練了，便在『羅剎』前頂禮說:『現在，我已經得到法，您

怎麼害我都可以。』這時，『羅剎』拿了兩塊大木板，板上密佈了露出四

寸長的釘子，把國王夾在木板中間，釘子全都釘進國王的體內。此時，國

王發了無上菩提的願:『（譯者:類似的公案在《釋迦牟尼佛傳記》中也有，

世尊在因地為半個偈子而捨得自身，受難忍之痛，為了輪迴的眾生而發無

上菩提心。所以，我們現在為了求法，稍有衣薄之寒又何足掛齒呢？）以

此善根，願我將來成就人天導師、如來、正等覺的果位，能度化無量無明

愚癡的眾生。』爾後，他念了一偈:『以此佈施之善根，眾生皆悉得佛果，

往昔諸佛未調眾，以此施善皆成佛。』國王的身體鮮血淋漓，大地震動，

天人撒花，齊贊:『善哉！善哉！……』帝釋天想:現在大菩薩的身體已變

成這樣，我的能力也可以使他恢復，但為了使他增上菩提，我可以試試他

的悲心如何:『大國王，我將您害成如此模樣，您是後悔還是歡喜呀？』

『我一直生起歡喜心，因為我身所受之痛苦與地獄、傍生、餓鬼界中的有

情所受的痛苦相比，根本算不上什麼。』『這麼說，我不相信。』『如果

我不是生歡喜心，則願我的身體不要恢復，如果我真的以歡喜心供養您，

並對三界輪迴的眾生發起了大悲心的話，則願我的身體恢復如初！』以這

諦實語之力，昔普國王立刻身體恢復如初！帝釋天立刻也顯出了本有的形

象，在國王足下恭敬頂禮說:『我不是想害您的，一方面我想觀察您求法

的心，另一方面我要為增上您的精進，故我這樣對您顯現。』說畢，返回

天界了。諸比丘，當時的昔普國王就是現在行持菩提的我。當時，我也是

為了求法而如是苦行的，現在我為什麼不聞法呢？」世尊如是說。


出處：《百業經》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海