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標  題: [佛教] 《前世今生論》破斥他宗
發信站: 無名小站 (Thu Jun 21 08:11:42 2007)
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                                  破斥他宗
　

                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    唯以清淨二智慧，徹見二諦法真義，

    遠離二障諸垢染，圓二利佛前頂禮。

    佛語善說甘露藏，有緣眾生增歡喜，

    邪見黑暗瀰漫時，遊子旅途之明燈。

    恐怖輪迴大海中，生死波濤連天湧，

    業風吹逐之眾生，漂泊歷程此宣說。


　　如是頂禮讚歎後，即真實展開下文之論述。


　　我們所生活、居住於其中的雪域藏地，在《時輪金剛》中被稱之為「聖域吐蕃」等；

而《毗奈耶經》中則具體描述道：「何為一家之城？即是深山之城、吐蕃之城、邊地之城

。」諸多經續中都一致說道，西藏早在數千年前就已成為當地民眾護持、安居的神聖國土

。其後，從脫脫日國王開始，無等本師釋迦牟尼佛大慈大悲之教法甘露即得以日漸廣弘於

藏土大地。從此之後，西藏這片土地就成為了具足實力、財富以及佛法的聖土，藏族也因

之而成為一個非常文明、道德發達的民族。延續至今，古往今來的藏地大成就者及智者們

一直致力於將藏族人的內心引向良善及正法的軌道上，也因此而使得藏族在信心、智慧、

慈悲等涉及到內在功德的諸多品性上，其表現、水準遠超其他民族。


　　再回顧歷史，過去的三百多年中，世界，特別是西方的科學家，依靠科技力量在對整

個人類、社會帶來巨大利益的同時也造成了無法言喻的損害。當前，在二十世紀即將面臨

收尾之時，很多人開始對物質文明的單方面發展表示不滿，越來越多的人把反思的目光轉

向尋求內心秘密、了達生死內涵等一系列物質發展無法回答的困擾人心的問題上來。而當

人類對這些問題進行研究時，藏文化解決這些難題的方式、方法以及答案，立即成為全球

學者乃至普通百姓的注目焦點，東西方具備公正心態的一大批智者均開始對藏文化發出日

日增上的不斷讚歎，此中詳情下文再展開廣說。


　　當生死意義等人們難以通達之道理日益進入世人的思索領域中時，西方科學工作者及

廣大學者皆把他們研究的對境轉向藏族所創造的文明。一九八七年，西方一些科學家與藏

族學者曾進行了為期六天的研討；一九八九年時在美國又召開了兩天的會議；接下來，一

九九零年、一九九一年，以生死文化、物質與心智為主題的世界性藏文化研討會又接連召

開。這些科學家們在經受過藏族文明的初步洗禮後，各個感佩不已，其中參與了九一年於

美國麻省理工學院克瑞斯吉大會堂舉行的「心智科學：東方與西方的對談」這一研討會的

戴安娜•艾克博士（Diana L.Eck,Ph.D）說的一段話頗具代表性：「我覺得目前我們來到

了這交叉路口——探討外在世界與心智之內在世界的交叉路口。我們西方人非常極端地要

去瞭解外在世界。我們發現了所謂的『新世界』——美洲，並且往西海岸陸續發現了更多

的新世界。我們也曾登陸月球；我們研究自己生理的外在世界，並瞭解人類的細胞結構。

然而，對於心智的內在世界之探索，西方人只能說才剛剛起步而已。」這些討論會並非是

以各民族文化之間一爭長短、高下為目的，而是本著互相尊重的宗旨開誠佈公地進行廣泛

研討，此種學術氣氛的確令人心生歡喜。


　　儘管世界範圍內藏學熱一直持續升溫，但依然有個別本土人士把藏文化的根基——佛

學，當成消極落後、根本無法與新知識、新科技比肩的迷信。其實，持這種觀點才是自己

的認識及學識跟不上時代發展、思想既守舊又落伍的標誌，這說明此類人還停留在非常古

舊的思維水平上，他們遠未意識到藏文化這一傳家寶的甚深意義與價值。也正是為了使這

些人都能了知自己祖先所創造的燦爛文化及知識體系的真正價值所在；同時也為了向世人

展示古代祖師所造諸論中提出的觀點，如今都一一得到實證的事實；亦為幫助現代知識分

子瞭解過去及現在的各種學說；還為了增加人們對東西方觀點及見聞的理解；最後，亦是

為將佛理與科學道理之間的差別等進行對比介紹，為達到上述這些目的，現今造此《前世

今生論》一文對之加以宣說。


　　首先，我們必須承認一個基本前提：即所有人都需要有清淨的世間正見。印度大阿闍

黎聖天論師曾經說過：「寧可壞戒律，亦莫壞見解，持戒善趣因，見解得聖果。」此偈再

再強調的就是具足清淨見解的極端重要性，否則，一個人的今生來世必將被徹底毀壞掉。

而所謂的見解正如龍樹菩薩所說：「世間之正見，何人若具足，此人千世中，不會墮惡趣

。」此處所謂的「世間正見」指的就是有關前後世的定解，也即是通俗所謂的「善有善報

，惡有惡報。」的因果正見。具有這種正見對所有人來說都非常重要，特別是在當今時代

，若不具足此種正見，人們的壽命、財產瞬間就有可能被完全侵奪掉。不僅如此，對個人

來說，自己的前途、命運在數十萬生世中都會被徹底毀壞。因此，擁有世間正見對我們而

言實在是太為重要了。


　　以第一次世界大戰為例，在長達四年的交戰過程中，總共有三十五個國家和地區的十

五億人口捲入了這場血腥屠戮；六千五百餘萬軍人直接參與作戰；而慘死於戰爭中的人數

則多達一千餘萬；還有兩千多萬人受傷；經濟損失多達三千四百多億美元……而在第二次

世界大戰中，僅美國在日本廣島、長崎投下的原子彈，頃刻間就使二十多萬人的生命不復

存在。再環顧當今世界，能使生命遭到徹底毀滅的殺人武器比起過去威力更為強大，殺傷

力也愈發驚人。所有這一切使人們深陷死亡威脅的恐怖事件之所以能夠發生，最主要的原

因就在於人們不具備這種世間正見。


　　如今的人們在見解方面擁有的基本上都是些濁世之見，因而邪知邪見才層出不窮、遍

滿天下，這也是一種必然現象與規律，法稱論師就這樣說過：「邪見極無邊，一一難破盡

。」不過，時下結合科學來說明前後世存在之理的因緣時機也同樣漸趨成熟，用大眾有目

共睹的事實進行說明容易使人群對所宣說的正理生起信心，一些人云亦云之輩在鐵證如山

的事實面前也將無法再強詞奪理、輕易否定或妄加誹謗。而對佛教徒來說，瞭解西方科學

家及學者的觀點以及科技常識也很有必要，故而才在此處對這方面的道理稍加宣講。


http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海