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標  題: [佛教] 《科學時代的輪迴錄》章太炎夢做閻羅王
發信站: 無名小站 (Wed Jun 20 09:24:20 2007)
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                                章太炎夢做閻羅王


                                                                        朱鏡宙


    我在這裡，舉個威神與業力，能到地獄的有力故事：


    民國四年，袁世凱想做皇帝，深怕章太炎先生反對，先期誘至北京，幽於龍泉寺；先

生憂憤之餘，夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書云：


    「仰上人侍者：快接復曹，神氣為開，所問幻夢事狀，今試筆述，願上人評之。去歲

十二月初，夜夢有人持刺，請喫午餐，閱其主名，則王鏊也。（王，震澤人，明武宗時賢

相。）走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客，印度人、歐洲人、

漢人皆與。各出名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問王公：『讀史知先生各德，而素無杯

酒之歡，今茲召飲，情有所感。』王曰：『與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁

判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞東事件者也。』余問王曰：『生死為壽量

所限，輪迴則業力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？』梅氏答曰：『生死輪轉

，本無主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處

分後，至彼期滿釋放後，又趣生諸道，則示非此所主也。』余念此論，頗合佛法，與世俗

傳言燄摩主輪迴生死者不同。因復問言：『鐵床銅柱，慘酷至極，誰制此法者？』皆答曰

：『此處本無制法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無有任命之者。法律，則參用漢

、唐、明、清及遠西日本諸法，本無鐵床銅柱事也。受罪重者，禁綑一劫；短則有百年。

而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遣人微往

視之，皆云無有。而據受罪期滿者言，則云確受此痛。』余曰：『獄卒私刑，非覘察所能

得，吾此來當與諸公力除此敝何如？』王答曰：『固吾心也。』遂返。明日復夢到署視事

。自後夕夕夢之，所判亦無重大案件，唯械鬥謀殺，詐欺取財為多。如此幻夢不已，而日

曜（星期日）之夜，則無此夢。余甚厭之。去歲夢此二十餘日；一日，自書請假信條焚之

，夜亦無夢。一夕，盡換獄卒，往詢囚徒，云：『仍有鐵床銅柱諸苦。』因問此具何在？

囚徒皆指目所在，余則不見，歸而大悟。佛典本說此為化現，初無有人逼迫之者，實罪人

業力所現耳。余之夢此，是亦業感也。今春以人參能安五臟，買得服之，並於晚飯後宴坐

觀心一小時頃，思欲去此幻夢，終不可得。來示謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量

上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所現故耳。吾輩處世，本多見不平事

狀。三歲以來，身遭患苦；而京師故人，除學生七、八人外，其餘皆俛仰炎涼，無有足音

過我者。更值去歲國體變更問題，心之瞋恚，益復熾然，以此業感，而得燄摩地位，固其

所宜。息嗔唯有慈觀，恐一行三昧，亦用不著。慈觀見涅槃經，雖說其義，而無其法；亦

如竟無從下手耳。想上人必有以教我也。（所瞋之事，有何體性？能瞋之心，作何形象？

未嘗不隨念觀察，而終不能破壞。）......章炳麟和南三月三十日」


    章先生書中所言：可得三點啟示：


    一、章先生奔走革命，九死一生，鼎鑊在前，奮不顧身。其磅礡無前之氣概，足以薄

日月而撼山河，即經中所謂威神是。故能獨到獄所。


    二、先生不見炮烙等刑，而罪犯能見，以先生無此業，故亦不招此感，而地獄惟業所

顯，亦可得一確證。


    三、「來示（指宗仰上人來信）謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄

，而現量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所現故耳。」此即經中所謂「業力不可思議」，

亦即「習氣難除」之證。經言：「阿羅漢習氣未淨，惟佛方能除盡。」故成佛須三大阿僧

祇劫也。


錄自『論地藏經是佛對在家弟子的遺教』
http://book.bfnn.org/books2/1279.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海