作者: Nice (Nice to meet you) 看板: Buddhism
標題: Re: "第一義空"一問
時間: Tue May  8 17:15:47 2007

發信人: Chosen@Lion (修融), 信區: BudaHelp
標  題: Re: "第一義空"一問

  大家好:)
  這幾天在研究雜阿含中的"大空法經" 有點攪糊塗了
於是翻看之前的"第一義空" 想再了解一下 發現原先
還有不懂的地方 以下列出原篇及問題 謝謝:)
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    須菩提讚舍利子能解他所說的意思。把要點給問出來了。於是須菩提就說明
 "大菩薩法" 的不離作意和眾生的不離作意有何差別。

    他說:(加上標號)
-=-=-=-=-=-=-=
1.舍利子，有情非有故，當知作意亦非有。「我、命者、生者、養者、士夫、補特
  伽羅、意生、童儒、作者、受者、知者、見者」非有故，當知作意亦非有。
2.有情無實故，當知作意亦無實。「我」乃至「見者」無實故，當知作意亦無實。
3.有情無自性故，當知作意亦無自性。「我」乃至「見者」無自性故，當知作意亦
  無自性。
4.有情空故，當知作意亦空。「我」乃至「見者」空故，當知作意亦空。
5.有情遠離故，當知作意亦遠離。「我」乃至「見者」遠離故，當知作意亦遠離。
6.有情寂靜故，當知作意亦寂靜。「我」乃至「見者」寂靜故，當知作意亦寂靜。

  問題:
  第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解說一下 謝謝 ^_^
7.有情無覺知故，當知作意亦無覺知。「我」乃至「見者」無覺知故，當知作意亦
  無覺知。


發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: "第一義空"一問

==> 於 修融 (Chosen@Lion) 文中述及:
: 5.有情遠離故，當知作意亦遠離。「我」乃至「見者」遠離故，當知作意亦遠離。
: 6.有情寂靜故，當知作意亦寂靜。「我」乃至「見者」寂靜故，當知作意亦寂靜。
:   問題:
:   第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解說一下 謝謝 ^_^
: 7.有情無覺知故，當知作意亦無覺知。「我」乃至「見者」無覺知故，當知作意亦
:   無覺知。

    關鍵詞是有情。請手上有字典的同學們把有情一詞波上來，這樣
就可以開展句子，比較容易了解了。


發信人: Chosen@Lion (修融), 信區: BudaHelp
標  題: Re: "第一義空"一問

==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: ==> 於 修融 (Chosen@Lion) 文中述及:
: : 5.有情遠離故，當知作意亦遠離。「我」乃至「見者」遠離故，當知作意亦遠離。
: : 6.有情寂靜故，當知作意亦寂靜。「我」乃至「見者」寂靜故，當知作意亦寂靜。
: :   問題:
: :   第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解說一下 謝謝 ^_^
: : 7.有情無覺知故，當知作意亦無覺知。「我」乃至「見者」無覺知故，當知作意亦
: :   無覺知。
:     關鍵詞是有情。請手上有字典的同學們把有情一詞波上來，這樣
: 就可以開展句子，比較容易了解了。
  "有情"來了 丁福保佛學辭典:
有情

　（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。
   有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：「梵
   言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能
   有愛生故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」
   大日經疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵
   ，是有情義。」


發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: "第一義空"一問

>: ==> 於 修融 (Chosen@Lion) 文中述及:
>: : 5.有情遠離故，當知作意亦遠離。「我」乃至「見者」遠離故，當知作意亦遠離。
>: : 6.有情寂靜故，當知作意亦寂靜。「我」乃至「見者」寂靜故，當知作意亦寂靜。
>: :   問題:
>: :   第五句不懂 第六句似懂非懂..... 希望了解的人可以解說一下 謝謝 ^_^
>:     關鍵詞是有情。請手上有字典的同學們把有情一詞波上來，這樣
>: 就可以開展句子，比較容易了解了。
>　（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。

   謝謝您。

    這裡我們便很容易的分別出世尊所說的“有情”和“覺有情”的差別了，
也就是薩埵(眾生)和菩薩(大薩埵)。

    “有情遠離”意思是不“成群結黨”。大菩薩不專以某些人為相助的
目標。假如有一天老小子發了大財，要來個大布施，每個人到面前，就給
兩百萬，那麼就不可以說“只限獅吼站友們”，不限特定人士，一律平等，
這叫“有情遠離”。但是不能講成“遠離有情”，那意思相反，遠離有情
那獨自到深山修行，不知去向了矣 (雖是也能悟道，但是，那不是菩薩行)。

    所以，般若系列講大菩薩修行法時，談到修習般若度法，其目的就是
為了要達到(具有)這種“有情遠離”的能力。

    如：
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達有情非我故，修行般若波羅蜜多。
達有情不可得故，修行般若波羅蜜多。
達有情遠離故，修行般若波羅蜜多。
達有情本性非有情性故。修行般若波羅蜜多。
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    這些不染著也就是“空”義。
    因此又說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
　　舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應中，
與空相應最為第一。與般若波羅蜜多相應最尊、最勝。

    舍利子，諸菩薩摩訶薩如是相應，普能引發如來十力。
四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智。

    舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩與如是般若波羅蜜
多相應故，畢竟不起慳貪心、不起犯戒心、不起忿恚心、不起
懈怠心、不起散亂心、不起惡慧心。(般若波羅蜜多經卷第四百０二)
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    文殊菩薩對“有情遠離”作了說明：
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　　爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊師利言：“汝久已得甚深忍，
而不起心作如是解。我證菩提。今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。
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    師子勇猛雷音菩薩的意思是“文殊難道不主動到處勸人修習般若波羅
密法嗎？”。“欲覺悟有情而勸發”就是“為了要啟發眾生而勸其發心”
的意思。

    艾殊回答：
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答言：”善男子，我不曾覺悟有情及以勸發，何以故？有情無所有故、
有情遠離故、有情無所得故、若菩提可得，是則覺悟有情而有勸發。
善男子，我及菩提、有情俱不可得。是故我覺悟有情勸發平等。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
(大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下)

    為何菩薩可以不沾事業？這便是文殊菩薩在所說的：“我及菩提、有
情(三者)俱不可得。” 因此，文殊乃至諸大菩薩作任何事都不沾“我、
有情、諸作”的染心，因為等視有情(眾生)之故。

    所以文殊菩薩再強調：“是故我覺悟有情勸發平等。”所以文殊菩薩
不是“遠離有情”，而是“有情遠離”，只有在有情遠離的條件下，我、
眾生、人者、壽者、補特伽羅..等等才不存在。

    這是般若“空”義。不是熱狗空義，或斷滅空義。

    所以我們把這個“空”義拿來和人生的“苦”作比較，就會發覺：我們
就是因為對人、事、物的無法遠離，因此才會苦。

    偏偏人性就是以欲求為主，名也、利也、愛也、恨也..修習多修習就是
為了這個。因此般若系和阿含系是相應的，其理在此。


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無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

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