作者: golzen (果任)
標題: Re: 佛教徒相信祈禱的功能嗎？
時間: 2007年 3月10日 14:55:05 星期六

※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 那你是說佛經比不上論師的論典囉！
> > ^_^
>     好笑，不從歷史與發展來看，不分辨抉擇了義與不了義，僅以自以為是的見解來看
> 佛法，也難怪錯誤百出，正是因一推像你這類型的人，也難怪佛法不斷的衰亡了。


                           迴   向
日前請示師父｢功德自修自得｣如何能迴向他人？及靠何種機制而讓眾生受此功德?師父開示這
要實際去行動體驗才能了解，不能單靠學理來理解。這一點我能了解。俗話說：｢知之能行，
不知亦能行｣，從行動中也能悟出道理。我了解修行除了聞思了解義理外，能｢行｣更重要。依
據《雜阿含經》卷33中，佛告摩訶男說：「莫恐莫怖，命終之後不生惡趣終亦無惡，譬如大樹
順下順注順輸」。若大樹是傾往東方而長，若有一天被砍下，它一定會往東方倒。同樣的，若
人經常將所修的善業迴向於善處，死後即得往生於彼處。發願與迴向往往都是相提並論，發願
可說是欲心所，迴向則是將目標設定；有了欲求的心，再加上目標的確定，這才能決定未來的
果報如何。通過迴向，將修行回歸解脫，無非是要鞏固自己的志願，以免中途退失。特別是初
發心學佛者，在各方面都尚未具足，煩惱塵垢仍然深厚時，更須迴向，讓自己的菩提心與大悲
心萌生、增長。如《十住毘婆沙論》卷6說：｢是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉
增，心調柔，於諸佛無量功德清淨第一，…..｣，亦可知迴向的重要性與可行性。
然而現在教育普及，尤受西洋科學影響，要叫一位初學者或尚未信佛者說：｢你僅管去作，不
用問原因就是｣。恐怕還是會產生下列疑問：｢佛說因緣果報自作自受，吃飯各人飽。｣，他作
何能他受？因而難以信受。
依據達摩四行觀：｢夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入….、｣，行當然
能入道，從理入道亦相當重要。
依第子從資料及經典得知：
迴向的語義很廣，含有發願與與一切眾生共享的意思。從梵文parinama中所能知道的解釋，即
有迴繞、迴入、改變、轉向等的意味。另外，南傳經典中也有關於迴向的內容，但所用的語詞
則是dakkhinam adisi、pattim adasi等。佛教所說的迴向主要可分為兩點，一、自利方面，
即迴向二乘的涅槃與大乘的菩提；二、利他方面，即迴向於眾生或淨佛國土。
在整個佛教歷史的演變中，其含義及內容也隨之變化；從著重自我解脫的迴向到三心（菩提
願、大悲心及無所得慧）相應的迴向，由此不難發現大小乘思想所造成之影響。
菩薩將福德或福德果報迴向給眾生，就能迴向的菩薩來說，是可達到長養悲心，更增福德之
功。但對於所迴向的眾生而言，所能受用的，究竟是什麼？真的能受用嗎？
一般來說，將福德果報迴向給眾生，是較好理解的。如《大智度論》卷六十一中云：
 菩薩既得福德果報，衣服飲食等世間樂具，以利益眾生。
菩薩將自己現有的資具，迴向給眾生，是能直接受用的。如《雜阿含經》卷二十七(1041經)
中，也有說到布施飲食給已亡故的親友，若是在「入處餓鬼」中，彼亦能受用之。鬼趣如此，
何況生者。此是屬財物資具的迴向。但若就《大智度論》之「福德不可得與一切眾生」而言，
好像只是有形有相的物質，才可令眾生受用；而至於無形相的福德，唯能自受用，不可與眾生
受用之。而這樣便與經論所說，能以所修施福等，迴向給眾生，彼亦可依此福德或資具而離苦
得樂相矛盾了。最明顯的例子，是《舍利弗母鬼事》中，舍利弗為其母供僧，且將此供僧功德
迴向給母親，剎那間即解脫吸食濃血之苦，而得種種上妙飲食資具。又如《目連問戒律中五百
輕重事》中云： 
願眾僧與彼咒願，即為咒願，便得食糞，不復呻喚。 
諸如此類的公案在大乘經也很多。而這樣以福德迴向給餓鬼的理論，在《大毘婆沙論》中有較
詳細的論述。如《論》中卷十二中云： 
彼有親屬，追戀生苦，…遂集親里，請諸沙門、婆羅門等，設大施會，願此資彼，捨苦受樂。
爾時餓鬼於自住處，見如是事，於自親里生眷屬想，於其財物生己有想，即時歡喜，於福田
所，生信敬心，於其所作，起隨喜心，便離重苦。 
這是將施供之福德轉成資財的受用，而主要的關鍵，在於眾生能否依此施會之福而生「信敬
心」與「隨喜心」，若能生此二善心，便可離苦，如此才不會犯上他作業他受果之過失。至於
《大智度論》中，也說福德與眾生共，只是以果中說因而言。如《大智度論》卷六十一中云：
菩薩以福德清淨，身口人所信受，為眾生說法，令得十善道，四禪等，與作後世利益，末後成
佛，得福德果報，…是果報可與一切眾生，以果中說因故，言福德與眾生共。 
由此看來，《大智度論》的立場，是偏重於個人福德，要靠各人修，而佛菩薩的福德，只是一
種助緣，透過說法或身教，令眾生生起向道之心，於自身付諸實踐，方能自己具足無量福德，
並非光靠他人施與就可具足。至於處處說福德或功德不可與一切眾生。如《大智度論》卷三十
三中云： 
菩薩功德廣大，…欲以一切功德與一切眾生，然後當自求佛道，但是事不可得故。 
這應該是為了避免落入他作他受的過失，才作如是說吧！否則若站在成就眾生福德的助緣來
說，也可說福德迴向給眾生。雖然並非全部福德與一切眾生，令彼同樣具足福德，但是透過施
福及法的迴向，卻能令彼漸漸具足無量福德。而果報迴向亦如是，菩薩並非將所有果報全給眾
生，但就他所需要的而給予，也只是一部分而已，卻也可說為果報迴向眾生是一樣的。至於眾
生受不受用，也是在於他能不能領納。如《大智度論》卷六十一中云： 
諸佛菩薩功德力，能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故。譬如大火常有燒力，但以薪不近
故，不得燒，近則能燒。 
佛法是談緣起的，決非由單一因緣而成就一個果法，因此不但福德迴向如此，連果報迴向亦如
是，若平白無故，就能受用他人所施之物，其實也犯了無因有果的過失。又因緣和合時，遇有
施物，若自己不願接受彼施之物，亦無法受用。所以能迴向的福德或福德果報及所迴向的眾
生，都決定了迴向的圓滿性，若眾緣和合，則不論是福德或福德果報皆可迴向給眾生受用。
至於迴向的可行性，各家說法雖異，但都有其所見與不見。龍樹菩薩是主張福德不可迴向，此
須待果報成熟後，才能給與眾生。因為，善行所得之善業体，於緣起的定律上是不能與人的，
否則即有自作他受的反常現象。可是，龍樹菩薩卻忽略了共業之下所產生的可能性。其實，若
雙方的因緣都具足的話，彼此對善法都生起共鳴，通過迴向者的善行，對方也是能夠得到真實
利益。
至於迴向眾生，他們是否真能得到的問題。有認為這是不可能的，如龍樹菩薩認為：「是福德
不可得與一切眾生，而果報可與」，也就是說因地福德的迴向，眾生並不能得到，而須到菩薩
之果報現前時，才能真正去利益眾生；但有些經論則認為有此可能。綜合探討二說之差異後，
發現迴向之可行性是依能所二方是否能帶起業力的互感（如共業）而定，依此來論迴向能感果
與否，不但符合業感緣起之學說，亦可會通二說。
一）龍樹的看法
一般談到迴向眾生時，都是將自己修行的福德迴向眾生，令彼福報增長。但是，龍樹菩薩認
為：因中所修的福德不能與眾生共而果報可與，如《大智度論》卷6云：
共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報，衣服、飲食等世
間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪
等，與作後世利益。末後成佛得福德果報，身有三十二相，八十種隨形好，無量光明，觀者無
厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事（乘）示現，度無量阿僧祇眾生。般涅
槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言福德與
眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與
人，今直以無畏、無惱施與眾生。 
　　站在龍樹菩薩的立場上，菩薩因地中所累積之福德資糧，必須在果報現前時才能施與眾
生。初發心菩薩，由於福報與智慧上的不足，因此在度化工作上無法著實的利益眾生。直到福
智漸增，能力範圍所及時，才能真正以財施、法施利益眾生；成佛後更以出世之三乘法廣度眾
生出生死海；乃至涅槃後，其舍利亦讓眾生起信解行證。所謂的福德，論中言「善法體」，並
解釋為：「善根相應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是法，名為福德」。所言善根即
不貪、不瞋、不癡，換言之，由善的身、口、意去造作六波羅蜜等善法，即名為福德。那麼，
龍樹所說的福德是否就是善業的別名呢？其實不然，由龍樹所說的「善法體」，大可推測福德
應是造作之後所產生的餘力。就像有部所說的「無表業」或大乘唯識的「種子」說，是動作產
生後所遺留下來的潛在力量。雖不會即刻引發果報體，但有推動促成果報的作用，直至時機成
熟便形成異熟果報。又論中說：從初發心到坐道場的修行過程，「是中菩薩自修福德和合得佛
道，乃至入無餘涅槃」。意即是說：菩薩修六波羅蜜等所得的福德，是成佛乃至入無餘涅槃的
因素；福德只是成佛前所累積的資糧。而這種資糧，是自己的修行所得的「善法體」，在未形
成果報前，只是潛藏內心的力量，那又如何能給予眾生呢？因此，龍樹有如此的看法：「善法
體不可與人」，想必也是基於這點而說的。
　　在小乘的觀念中，其於業的作用關係上，也是主張自作業受的原理。雖然，緣起法是生滅
無常，沒有一個恆存不變的自我；但是，有情是依惑、業、苦而形成輪迴的相續。從有情本
身，依無明而造業受報，無不說明了自作自受的道理。同樣的，所造的善業，在緣起的法則
下，也是離不開自作自受的範疇。可見，以龍樹的看法，其實也是忠於原始佛教之理念。因
此，關於這一點，其實大小乘或南北傳之間是一致的。
 （二）眾生的因緣
雖然，龍樹主張福德不可與人，但實際上，從其他經論的記載，多少可以了解這並非完全不可
能。尤其，在南傳經之〈鬼事部〉（Petta-vatthu）裡，便敘說了許多從迴向中獲利的可能
性。在漢傳的《撰集百緣經》（相當於梵文的Avadana-wataka）也有如此類似的典故，其中在
〈老母善愛慳貪緣〉中，更記述迴向福德能與之說，如下所言： 
（鬼）：「唯願大王慈哀憐愍，為我設供，請佛及僧，使我脫此弊惡之身。」（波斯匿）王即
問言：「為汝設福，若得知不？」彼人答言：「設福必得，王自當見。」…尋即為設，請佛及
僧。咒願（迴向）已竟，彼樹下人，百味飲食，自然在前。
 有關於此，在《雜阿含經》中也有提到婆羅門問佛：為已故親人造福，彼是否受用的問題。
然，這些也只是點出其可能性，而背後的原因則不很詳盡。不過，在《大毘婆沙論》中，則詳
述了其中的道理，如其言： 
如諸聚落城邑中人，或為子孫不斷絕故，或為財產增盛故，或為富名久流傳故，以法非法集諸
財寶牛羊等物，於己親屬尚不欲與，況施他人。彼由慳貪纏縛心故，捨人同分生鬼趣中，於自
舍宅水竇廁溷不淨處住。彼有親屬追戀生苦，作是念言：「彼集財產自不受用，亦不施人，今
生何所？」遂集親里，請諸沙門婆羅門等，設大施會，願此資彼捨苦受樂。爾時餓鬼於自住
處，見如是事，於自親里生眷想，於其財物生己有想，即時歡喜；於福田所，生信敬心，於其
所作起隨喜心，便離重苦。由此因緣祭祀則到。問：若爾何故不名他作業他受果耶？答：不
爾，彼於爾時由生敬信、隨喜心故，見施功德慳貪過失，由此增長捨相應思，成順現受業得現
法果故。 
由此可見，若為先亡布施造福，對方是有可能獲利，然彼須具備某種條件，也就是對福田起信
敬心，及對其親屬所作起隨喜心。但這必竟不是對方親自去做，是否有他作業他受果的情形，
而違反了因果呢？有關此一問題，論中也作了回答說：「不爾，彼於爾時，由生敬信、隨喜心
故，見施功德，慳貪過失，由此增長捨相應思，成順現受業得現法果」。敬信、隨喜及捨，三
者都是屬於意業，由意業的轉變而致使果報的變化，其中最主要的因素還是捨心。
　　　 除此之外，慚愧及懺悔也是決定迴向是否成效的關鍵所在，舉如《撰集百緣經》中，
說優多羅母墮餓鬼後，乞求其兒，優多羅比丘說：「汝今若能為我設供，施佛及僧，為我懺
悔，我得脫餓鬼身」。爾時，比丘便以憐憫之心，更為彼設齋供養佛及僧眾。同時，其母也親
自來到現場發露懺悔，聽聞佛法而起慚愧心。隨後，即福報轉增，乃至得須陀洹果。
　　如上所說，眾生是否能從迴向中受益，須從其所具備的條件上考量。迴向者可說是一個助
緣，從行善到迴向的過程之間，若眾生能隨喜、信敬、懺悔，甚而捨掉煩惱，那他們必能獲
益。反之，假如他們煩惱深厚，對福田及所行善事產生排斥性的話，那麼，迴向者便自享其
果。又如淨影慧遠法師，於其所著之《大乘義章》中說：「佛法雖無自業他人受果，亦無他業
自己受報，非無彼此互相助緣，以相助故得以己善迴施於彼，以迴向故於未來世常能不捨，利
益眾生助令修善，故須迴向」。因此，迴向眾生是否成效，就看迴向者是否能以善法誘引被迴
向者生起清淨心，若能如此，迴向者便能增上自己的悲心，增廣自己的福德；被迴向者則因自
己淨心現前而能除障致福。換言之，這是共業之下所形成的結果。從此角度來看，迴向則不壞
龍樹所說業力自負的法則，且能會通迴向利益他人的諸經之例證。
　　總之，迴向，於自利上來說，是讓志向更明確與堅固。明確者，即修行目的不求人、天之
有漏善法，而是向於涅槃解脫——一切智，或究竟菩提——一切種智。堅固者，時時迴向即能
不忘初心，乃至逆境也不退心。在利他方面，特別是大乘，非常重視教化眾生的任務，所以除
了追求菩提的志向，嚴土熟生也是必要的志向。然，迴向是否能利益眾生，就待眾生是否也能
與善法相應。若雙方都能與善法相應，形成共業，那其實雙方都會從中獲益，互相成就。

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