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標  題: Re: 『生活中的緣起』目次
發信站: KKCITY (Fri Mar  2 12:25:43 2007)
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人們通常是以「我見」或是「渴愛」的眼光去解讀緣起，造成了必然
有個主要的什麼去產生〈自己的、什麼的〉生命現像，結生識等名詞
探討的背後，很容易隱藏這種不自覺的觀念。《增支部第4 集第199
經》：

『我依此而正是這樣』、『我依此而不是這樣』、『我依此而持續常
住』、『我依此而消散無常』、『我依此而將來可能存在』......

這三十六種等渴愛隱藏觀念，所產生的疑問，勢必造成去解讀流轉主
體為何？我以前為何？我未來為何？我為何流轉？等等。

一位在因緣法、緣生法上得到正知正見的人，就不會想要追求知道前
生或未來，也不會侷限於世間的三世因果中打轉。想要追求知道前生
與未來者，是因為對因緣法及緣生法不知不解，因此才想要追求知道
前生與未來。

如《雜阿含經》（大）二九六經中：

　　世尊向諸位比丘說：「我現在要說一說因緣法和緣生法。」

　　「什麼叫做因緣法呢？那就是此有故彼有（因為有這個所以才會
有那個），也就是說，因為有『無明』才會有行，有行才會有識，…
…乃至才有了這個純大苦的產生。」

　　「什麼叫做緣生法呢？那就是無明、行……乃至老死這種法則。
不論是有佛陀出現或是沒有佛陀出現，這個緣生法則是常在的，這個
法則永存法界之中，如來自己覺察到這個法則，就為他人演說，詳細
的解釋，弘揚顯發它。所謂緣於無明才有行，……乃至於生才有老死
。不論佛陀出現也好，佛陀未出現也好，這個法則是常在的，這個法
則永存法界之中，如來自己覺察到這個法則，就為他人演說，詳細的
解釋，弘揚顯發它。所謂緣生的緣故，才有老、病、死、憂、悲、惱
苦。這個法則貫通在諸法上，是法則常住、法則必然性、法則如實、
法則現成，法則不離於如實，法則同於真實，實在真實、不顛倒，諸
法都是隨著緣起法而起變化，這叫做緣生法。也就是說有無明、行、
識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲
、惱苦，這就叫做緣生法。」

　　「多聞博學的聖弟子在這因緣法、緣生法得到正知正見，就不會
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想要得知前生或來生是有或無？過去生是哪一類的眾生？前生或來生
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是長得怎麼樣？假若沙門、婆羅門被凡俗的見解所繫縛，也就是說被
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自我的觀念所繫縛、被眾生的觀念所繫縛、被靈魂不滅的觀念所繫縛
、被禁忌以及吉慶的觀念所繫，當種種見解觀念的繫縛都斷除、瞭解
了，就能把它們的根本截斷，這就如同截斷多羅樹的樹根一樣，在未
來就不會再復生了。這就名為多聞博學的聖弟子，在因緣法及緣生法
上如實地正知，對因緣法及緣生法善於理解、善於覺察、善於修習、
善於實踐。」

　　佛陀說完了這段經文，諸位比丘聽了佛陀的話，心生歡喜，樂意
奉行！


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