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標  題: Re: 在家人應該學習什麼？
發信站: KKCITY (Tue Feb 27 09:48:05 2007)
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『中部』的，名為『乞食清淨經』。比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是
初集出的。『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。

佛讚歎說：「空住是大人住」 (註1)。大人住， 『雜阿含經』作「上座禪住」。
上座sthavirathera，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(註2)。無論是大人
住，尊勝空住，都表示了在一切禪慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，
舉行七百結集時，長老一切去Sabbaka^mi多入空住。分別說Vibhajyava^din系的律典，
也稱之為「大人三昧」；

『十誦律」作「上三昧行」(註3)。可見空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的
推崇。舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禪住的，
在出入往來乞食（行住坐臥）時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有
「愛念染著」(註4)？如有愛念染，那就「為斷惡不善故，當勤欲方便堪能繫念修學」。
如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤繫念修習」。這可見修習空住，不僅是靜坐時
修，更要應用於日常生活中，安住遠離愛念染著的清淨。離去愛念染著，是空；沒有愛念
染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。

『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分別集出的。
在空的修行中，這是值得尊重的「空經」。

    『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(註5)。空諸欲是什麼意
義？偈頌簡略不明，摩訶迦旃延Maha^kacca^na分別解說為(註6)：

    「何為已空諸欲者？居士！若人於此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴
愛，居士！如是為已空諸欲者」。

    「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限於五欲的。諸欲的欲，包含了貪，
欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是繫縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是
四諦中愛為集諦的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重於離愛而不染著的。

    『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(註7)。所說的世間空sun~n~a-loka
，或譯作空世間。阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』（三五）
「六處相應」（南傳一五•八七──八八）說：

    「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因
緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂
，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間」。

    世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞khaya
的，破壞法所以名為世間(註8)。六處等我我所空，名為空世間。以無我我所為空，
是空三昧的一般意義。

    『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有
心解脫，空心解脫，無相心解脫（『雜阿含經』作四種心三昧）。四種心解脫，名字不同
，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，
空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義
相同說，無量、無所有、無相──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^-ce
tosama^dhi。

「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空」(註9)。這是說，無量等心解脫修到究竟處
，是不動心解脫，也就是空心解脫。貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。
離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。

涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經』是以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──
貪、瞋、癡的滅盡來表示的(註10)。
所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心
解脫，在修行方便上的多樣化。依上來所說（空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬於
「弟子記說」），可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。

    「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的
。如徹底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，
nibba^na。『相應部』說到了這樣的文句(註11)：

    「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。

    佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。出世間空性，是聖者所自證
的；如來所說而與之相應，也就甚深了。出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深
。
佛依緣起prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是
甚深了。
阿難以為：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛
的教誡(註12)。這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經』卷一二
（大正二•八三下）說：

    「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此
      二法，謂有為、無為」。

    『相應部』的「梵天相應」，『中部』的『聖求經』等，也都說到了緣起與涅槃──
二種甚深(註13)。
涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的
集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，
是世間，是空，所以修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──
出世間空性。

『雜阿含經』在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起隨順法」(註14)。
「出世空相應緣起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。
這雖是說一切有部所傳，但是值得特別重視的！

  注釋 :

   (註1) 『中部』（一五一）『乞食清淨經』（南傳一一下•四二六）。

   (註2)『瑜伽師地論』卷九０（大正三０•八一二中）。

   (註3)『赤銅鍱律』「小品」（南傳四•四五四）。『彌沙塞部和醯五分律』卷三０
  （大正二二•一九三下）。

  『四分律』卷五四（大正二二•九七０下）。『十誦律』卷六０（大正二三•四五三上
    ）。

   (註4)「愛念染著」，『中部』（一五一）『乞食清淨經』作：「心欲或貪或恚或癡或
         瞋」（南傳一一下•四二六──四二八）。

   (註5)『「經集』（四）『義品』（南傳二四•三二七）。『佛說義足經』卷上（大正四•一八０中）。

   (註6)『相應部』（二二 ）「蘊相應」（南傳一四•一六──一七）。
        『雜阿含經』卷二０（大正二•一四四下）。

   (註7)『經集』（五） 『彼岸道品』 （南傳二四•四二五）。

   (註8)『相應部』（三五）「六處相應」（南傳一五•八三──八四）。
        『雜阿含經』卷九說：「危脆敗壞，是名世間」（大正二•五六中）。

   (註9)『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五•四五０──四五三）。
        『雜阿含經』卷二一 （大正二•一四九下──一五０上）。

   (註10)『相應部』（四三）「無為相應」（南傳一六上•七七）。
         『雜阿含經』卷三一（大正二•二二四中）。

   (註12)『相應部』（二０）「譬喻相應」 （南傳一三•三九五）。
          又（五五）「預流相應」（南傳一六下•三一九）。

   (註13)『中阿含經』（九七）『大因經』（大正一•五七八中）、
         『長阿含經』（一三）『大緣方便經』，
         『長部』（一五）『大緣經』，大同。

   (註14)『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二•二三四）。『中部』（二六）
『聖求經』（南傳九•三０一）。
  『雜阿含經』卷一二（大正二•八三下）。
又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應隨順緣起法」
（大正二•三四五中）。


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