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標  題: 錯誤的因果思想--無因、邪因與正因-
發信站: KKCITY (Fri Feb  9 21:57:13 2007)
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體方法師

人類文化的開展，本來都由於探求因緣。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣
極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。
但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」。
還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然
的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得教化的，要算非因計因的「邪因論」。佛法
對於非因計因的邪因論，駁斥不遺餘力，現略舉三種來說：

一、宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世
間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞
了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也
說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身
體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造
定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底
反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。


二、尊佑論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人
的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊
佑論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的
意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，
要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來
的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法
中，我們必須認清揀別才好！

除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行
外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的
苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。這可見一些人表面好
像是談因緣，究其實，都是邪因。

如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊佑論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝
。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正
當的方法來醫治，以為胡亂吃點什麼，或者畫符唸咒，病就會好了。佛說：一切現象無不
是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非
常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣
做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫
。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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