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標  題: 聖道現見的正法
發信站: KKCITY (Fri Feb  9 21:48:47 2007)
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【聖道現見的正法】

體方法師

「法」是釋尊自覺自證而為眾生宣說開示的。自覺自證的法，一向稱為「甚深極甚深，
難通達極難通達」。為眾生作契理契機的宣說，實在並不容易！從佛的開示看來，佛是以
聖道為中心而方便開示的。聖道是能證能得的道，以聖道為法，主要是八正道。如『雜阿
含』（卷二八）說：「正見是法，乃至……正定是法」。八正道──正見、正思惟、正語
、正業、正命、正精進、正念、正定：為初轉法輪時宣說的道。

八正道為什麼稱為「法」呢？法dharma從字根dhr!而來，有「持」──執持不失的意義
。八正道是被稱為：「古仙人道，古仙人徑，古仙人道跡」（雜阿含經卷一二）。八正道
是一切聖者所必由的，佛曾為須跋陀羅表示了絕對的、決定的主張，如『長阿含經』（卷
四）說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋！以
諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」。可見八正道是解脫所
必由的不二聖道，不變不失，所以稱之為法。

聖道不外乎八正道，但佛應機而說有種種道品。如佛曾一再為阿難說：「自洲（或譯「
燈」）以自依，法洲以法依，不異洲，不異依」（雜阿含經卷二四）。佛教弟子們依自己
、依法而修習，而依止的法，就是四念處──身念處、受念處、心念處、法念處；四念處
是八正道中正念的內容。八正道是古仙人道，四念處也被稱譽為：「有一乘道，能淨眾生
，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法（准中阿含經卷二四，真如法即正法），謂四念處」（
雜阿含經卷四四）。這是貫通古今，前聖後聖所共依的一乘道。

還有，摩訶迦旃延說六念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天為一乘道（雜阿含
經卷二０）。這樣的古道與一乘道，都稱之為法。

八正道統攝為三增上學，這是一般所公認的。依戒得定，依定發慧，依慧得解脫。這樣
的三增上學，能得解脫的實現，所以『長阿含』（卷二）『遊行經』中，稱戒定慧解脫為
「四深法」。如加上解脫的證知，即成戒、定、慧、解脫、解脫知見，名五分法身（法蘊
）。佛的無學弟子，都是成就此法的，所以『長阿含經』（卷六）說：「佛真弟子，法法
成就。所謂眾者，戒眾（眾即蘊的異譯）成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就」
。

上來以聖道為「法」而展開，著重於道的體證解脫。依聖道而修習成就，一定會體現那
甚深法。反之，如不能如實知見，陷於迷謬的二邊，那怎能解脫呢？這樣，從聖道的先導
者──正見而開示如實法。聖道的如實知見，據『雜阿含經』（卷三０）說：四聖諦，八
聖道而外，舉「十二支緣起如實知見」。從無明到老死──十二支，為緣起說的最後定論
。

佛說因hetu、因緣nida^na、緣起preti^tya-samutpa^da，這些術語起初是沒有多大差別
的。這無非指出一項根本法，一切的有與無，生與滅，都依於因緣，顯示了有無生滅的所
以然。釋尊到底怎樣開示緣起呢？釋尊一向宣說：「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼
無，此滅故彼滅」。這裡所應該注意的：有與生，是「無明緣行，行緣識……純大苦聚集
」。無與滅，是「無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦聚滅」。「苦聚」，就是稱為
「五盛陰苦」的五取蘊，現實身心的總名。五取蘊的集起，依於因緣，滅盡也由於因緣。
這似乎從因緣而展開為相生與還滅的二面，其實是：無明緣行，行緣識，……純大苦聚集
，是緣起，是依緣而集起。無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦聚滅，是寂滅，不是
依於緣而是緣滅了。

舍利弗聽了馬勝比丘的一偈而悟入，極有名的緣起偈，『四分律』（卷三三）這樣說：
「諸法因緣生，佛說此因緣；是法緣及盡，是大沙門說」。緣（依緣而集起）與盡滅，不
能看作不相關的兩法。因為依緣而集起的，當下就顯示了滅盡的可能與必然性。「此有故
彼有」的，沒有不歸於「此無故彼無」。所以悟入因緣、緣起的依待性，也就能更深入的
悟入寂滅。因此『中阿含經』（卷七）說：「若見緣起便見法，見法便見緣起」。甚深微
妙法，從緣起的悟入而顯現出來。

佛所自證的深法，感到不容易宣說，而有「我若說法，徒自勞苦」的慨歎。傳說梵王為
此而請佛說法，律部都有記載。『相應部』（六． 一）說：「世尊獨處禪思，作如是念
：我所證得甚深之法，難見難悟，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者乃能知之。眾生樂阿賴
耶，喜阿賴耶，欣阿賴耶；眾生以樂阿賴耶，喜阿賴耶、欣阿賴耶故，是理難見，所謂緣
起。倍復難見，所謂一切諸行止滅，諸依捨離，愛盡，離欲，滅，涅盤」。這在漢譯『雜
阿含經』（卷一二），即分明的稱為有為與無為，如說：「此甚深處，所謂緣起。倍復甚
深難見，所謂一切取離，愛盡，無慾，寂滅，涅盤。如此二法，謂有為無為」。難見與倍
復難見，是先後的次第悟入，這就是「先知法住，後知涅盤」（雜阿含經卷一四）了。

涅盤是不生不滅的無為法，「一切法中最為第一」（雜阿含經卷三一），這是不消多說
的。緣起是有為生滅，為什麼也稱為法（任持不失）呢？對於這，釋尊有明確的開示，如
『雜阿含經』（卷一二）說：「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此
（緣起）法常住、法住、法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發。……此
等諸法，法住、法定（原誤作「空」）、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不
顛倒」。這一經文是非常著名的，雖傳譯略有不同，但主要是說明：緣起是本來如此的，
與佛的出世不出世無關。佛只是以正道而覺證他，為眾生說明而已。法住、法界等，是從
種種方面，來形容表示緣起──法的意義。『雜阿含經』（卷三０）說：「此法（緣起）
常住、法住、法界」。玄奘在『瑜伽師地論』中，譯作「法性、法住、法界常住」。

什麼叫「法性」dharmata^？如『增支部』（一０．二）說：「凡持戒具戒者，不應思我
起無憂，於持戒具戒者而無憂生，是為法性。……厭離者不應思我現證解脫知見，於厭離
者而現證解脫知見，是為法性」。『中阿含經』（卷一０）譯法性為「法自然」。這是說
修道──持戒、得定、如實知見，這些道法，如能修習，會自然的引生一定的效果。法是
這樣自然而然的，「性自爾故」，所以叫法性。

又如『雜阿含經』（卷四四）說：「過去等正覺，及未來諸佛，現在佛世尊，能除眾生
憂。一切（佛）恭敬法，依正法而住；如是恭敬者，是則諸佛法」。「是則諸佛法」，據
巴利藏，應作「是諸佛之法性」。意思說，諸佛於法是自然的、當然會這樣的──依正法
而住的。依法而住與恭敬法，就是以法為師的意思。「法性」本形容法的自然性，但一般
解說為法的體性、實性，法與法性被對立起來，而法的本義也漸被忽略了。

這些形容法的詞類，都應該這樣的去解說。如法（緣起）是安住的，確立而不改的，所
以叫「法住」。法是普遍的、常住的，所以叫「法界常住」。法是不動的，所以叫「法定
」。法是這樣這樣而沒有變異的，所以叫「法如」。如是tathat^的義譯，或作真如。「
法不離如，法不異如」，就是「非不如性」avitathata^ 、「不變異性」
anan~~n~atha^ta的異譯，是反覆說明法的「如」義。「審諦真實不顛倒」，玄奘譯作「
是真是實是諦是如，非妄非虛非倒非異」，也就是說明法──緣起是真實而非虛妄的，審
諦而非顛倒的，如如而非變異的。這樣的甚深緣起（及緣起寂滅），非變非異，法爾自然
，當然是「法」了。

從道的實踐，而達解脫的證知（五分法身），是從能證邊說。從聖道的如實知見，悟入
緣起與涅盤，是從所證邊說。這是釋尊開示正法的兩大方便！其實，修聖道而能悟見緣起
與寂滅，當下就是離系解脫的證知了。法是以聖道的實踐為核心的，所以佛的開示，或稱
為「示涅盤道的勝法」（經集二三三）。

此外，如實知見的，還有四諦。佛在波羅奈初轉法輪，就以四諦為法的綱要。四諦──
苦、苦集、苦集滅、苦滅道，這也就是法，所以『雜阿含經』（卷一六）說：「如如，不
離如，不異如，真實審諦不顛倒，是聖所諦」。在這四諦的開示中，也有兩方面的敘述。
一、經中一致說到，「如實知四諦」，四諦是應思惟，應如實知，應現證的：這是從所邊
說。二、如『雜阿含經』 （卷一五）『轉法輪經』說：四諦是應了知，應現證的。但又
說：「知苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」。這是說，在修道的實踐中，知苦，斷集
而證於寂滅，可見這是從能邊說。苦與集──苦由集起，由集起苦，就是純大苦聚集，為
緣而起的緣起法。苦集滅，就是純大苦聚滅，也就是「愛盡、無慾」的寂滅涅盤。在聖道
的實踐中，不但悟見苦集滅，而也是知苦（緣起故無常、苦、無我我所），斷集（離愛）
，證入於寂滅。知斷證修的四諦說，是以聖道的修習，而敘述其斷證的。這二類不同的方
便敘說，實為後代部派中，漸悟四諦，與頓悟滅諦的異義的根源。

法是我們的歸依處，佛弟子應「念法」，「於法證淨」無疑的。法隨念與法證淨的法，
『雜阿含經』（卷二０）這樣說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣
自覺悟」。玄奘於『法蘊足論』（卷二）譯為：「佛正法善說，現見，無熱，應時，引導
，近觀，智者內證」。這可以略為解說：佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的──善
說。佛的正法，能在現生中悟見，而不是非要等到來生的──現見。八正道與煩惱不相應
，是清涼安隱的──無熱。應時，或譯不時，佛法不受時間的限制，什麼時候都可以契入
的。八正道有引向通達的能力──引導；能隨順於如實知見──近觀。是佛及佛弟子所自
覺自證的，稱為智者內證。所以，「法」不是別的，是從聖道的修習中，現見緣起與寂滅
而得自覺自證。方便的開示中，這就是法，就是我們的歸依處。這一切是本於佛的現正等
覺而來。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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