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標  題: [佛教] 《百業經》（47）月光國王—因地果時  同贊佈施
發信站: 無名小站 (Sat Dec 30 23:50:36 2006)
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                             《百業經》

                                      法王晉美彭措金剛上師  傳講
                                                堪布索達吉  譯導

頂禮本師釋迦牟尼佛!


（47）月光國王

—因地果時  同贊佈施


    一時，佛在捨衛城，對眾比丘讚歎佈施的功德說:「諸比丘，我了知

佈施的圓滿功德和少分功德，若欲界(Kama Loka)眾生能像我一樣，悉知

佈施的圓滿功德和少分功德，則他們自己所擁有的一切，都不願享用的，

即便是一口飯，也願意佈施的。只可惜眾生不像我那樣了知這些功德

(Punna)。（譯者:如果我們能像佛陀那樣了知前世後世，就不會造惡業。

現在那些高消費、養尊處優者，若能知道自己前世做了什麼而報今生，今

生何所作而報後世，則肯定不會再造惡業的。但可惜的是很多愚蠢的人自

己不見便不承認，昨天的看不見，明日的想不出，只承認眼前的今日。所

以，眾生造的業以胎障所迷，不知前後，就不誠信罪業與功德，不能如理

地取捨，而多是造惡，少是培福。）


    時諸比丘請問:「世尊，以何因緣今對我等讚歎佈施的圓滿功德與少

分功德？唯為我等宣講。」世尊謂諸比丘:「諸位，我不僅是今生讚歎，

而且前世我也曾讚歎佈施的圓滿功德和少分功德。汝等當諦聽:很早以前，

在印度鹿野苑有一位月光國王，其治政年間，政通人和，百業興盛，用佛

法持國，各方面非常圓滿。這位具大慈大悲(Maha Metta, Maha Karuna)

心的月光國王，常行佈施，無論誰人來取衣索食他都滿其所願，還常醫眾

生的病，解除其病苦。後來，一位觀察天文的婆羅門，觀察到這個國家將

在以後的十二年中不下雨，整個國家將面臨著很大的旱災。了知後就請問

國王該如何是好？國王就召集所有的大臣和黎民百姓，如實地對他們宣說:

「據天文觀察，推知本國將在今後的十二年中，滴雨不下，面臨著一場極

大的旱災。你們中間若是財富足以維持十二年生活的話，仍可安住在本國

內;如果不能如是，則可以去異國他鄉去謀生，否則，生命也是很危險的。

外出謀生者，若客死在異國他鄉就不必回葬在本國;若能倖存，十二年後

地盤仍在，可以返回故里。」這樣宣告後，有一部分人就離家外出謀生了，

一部分因捨不得自己仁慈的君主，就留在自己的國土上。後來，果真受到

了未曾有過的大旱災，滴雨未下，很多人生活很困難，就去祈求國王:『我

們該如何生活下去？』國王就命令掌管國庫的人去統計現有的全部財富，

計算一下，十二年中人均每日的飯食合多少，做好準備。計算的結果是十

二年中，人均每日合一口飯，國王每天兩口飯。這樣基本能維持生命不致

於餓死。這樣，國王仍堅持為他們宣說佛法，人民行持佛法，以行持善法

故，很多人死後都轉生天界，天人就越來越多。帝釋天知道天人增多的原

因有兩個:一是佛出世，世間人民行善;二是人間有轉輪王。他就依此觀察，

人間是有轉輪王還是有佛出世？觀察的結果既不是有轉輪王，也不是有佛

出世，而是有位行持佛法的月光國王，教人們行善，因此天人越來越多。

帝釋天觀察後，就想:月光國王的發心若真的清淨，則應該隨喜(Amodana);

如果不是這樣，則應該安慰他。於是，他就變成一婆羅門的形象到月光國

王前乞食，國王自己有兩口飯，他覺得:給他一口，自己留一口比較合理。

就發心給『婆羅門』一口飯，但婆羅門仍不滿足，要求道:『國王，您能

不能把那一口也給我？國王心想:如果兩口飯都給『婆羅門』吃的話，我

自己肯定會餓死的，但不管怎樣，他畢竟是個眾生（在《本師傳》佈施中

講過），為了眾生我應該發心。他一邊發願心:『以我佈施之善根願我將

來成就如來、正等覺的果位。』一邊把自己僅有的另一口飯佈施給『婆羅

門』。這時，帝釋天非常高興，覺得月光國王是真的發心。就顯出帝釋天

的身相，對月光國王請求道:『您將來成就如來、正等覺時，一定記得攝

受我們。』說畢就不見了。諸比丘，當時的月光國王就是現在現前菩提證

果的我，當時我也是讚歎佈施的功德，並行持佈施波羅蜜多(Dana

Paramita)。所以，現在我仍是如此！」


出處：《百業經》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。

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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-214-137.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/12/30 23:50:36 從 218.168.214.137 修改這篇文章