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標 題: [佛教] 《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》注解
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《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》注解
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
色達喇榮五明佛學院
注解：
1八大持明：布瑪拉美紮、吽嘎RA、文殊友、龍樹，紮巴哈德、達納桑智達、恙威格
黑、新覺嘎吧。
2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德贊時，蓮華生大士應請入藏，為王及其臣僚講授密法
，從而得道證果的二十五人：赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉
也協、拜吉僧格、貝洛紮那、涅·雜納古麻惹、宇劄寧波、多吉堆均、也協陽、索波·拉
拜、祥·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布·拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛
、臥真·拜吉旺丘、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·袞卻窮乃和拉松·吉瓦絳曲。
3常有相續輪：是密法中的不共法語。指永恆不變之意。
4塔波拉傑·瑣南仁欽（1079－1153）：譯言福寶。宋代西藏著名佛學家。繼承瑪爾
巴、米拉日巴一派噶舉傳統，闡發宏揚成為塔波噶舉體系的一代大師。幼年學醫，稍長以
醫理醫道馳名，有塔波神醫之稱。西元1104年出家受戒，從多師學法，約於1110年赴後藏
甄地（聶拉木附近）投米拉日巴學法十三個月，奉師命回前藏專修。1121年於塔拉幹波地
方建幹波寺，收徒佈道。傳授教法時著有《解脫道莊嚴論》，融合嘎單派法于米拉日巴密
法，以"大手印"為主，視徒眾機宜分別傳授"方便道"或"大手印"，開一代噶舉教法新風，
故稱塔波噶舉。
5四種信心：清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信。
6加哲仁波切（1295－1369）：全名額曲土美桑波，意為無著賢，是觀世音菩薩的化
身。
7永舍天靈蓋：今世捨棄一次頭蓋（指人身）後，永遠不再轉生輪回之意。
8永寧地母十二尊：立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、葉岩
孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝
地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠
聰綠炬地母等為四女醫神。
9印模：刻有小佛塔或小佛像的範本。
10囤彌桑布紮：文殊菩薩的化身，赴印度學習梵文，首創藏文者。
11玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶篋經》、
《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之為玄秘神物。後世以
此為佛教傳入西藏之始。
12鎮肢寺：鎮肢寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅?女仰臥狀，松贊干布時建以鎮壓女
魔肩部和臀部的四座寺廟。即運如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。
13鎮節寺：鎮節寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅?女仰臥狀。松贊干布時倡建以鎮壓
女魔肘部和膝蓋的四座寺廟。即工布布楚寺、洛劄孔遷寺、絳真格傑寺和絳劄凍則寺。
14預試七人：赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切
有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝洛紮那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽
卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中對初試七人名字不同的說法頗多。
15庫鄂種三人：阿底峽尊者三位主要弟子：庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞和種·傑瓦
窮乃三人總名。
16無垢光尊者：龍欽繞降·直墨兀色，甯瑪派祖師，生於前藏劄恰地方，與噶舉大司
徒菩提幢同時，著有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脫》等佛教
書籍二百餘種。
17稱幢：劄巴堅贊，譯言稱幢（1147－1216）。宋代藏傳佛教薩迦派高僧，薩欽袞噶
凝波之第三子，年二十六繼承薩迦法位，為薩迦五祖之第三祖。
18金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾師事仲頓巴，得秘密指授，又曾師事南交欽波、滾巴
瓦等，得二諦指授，對性空義有所悟解，通梵文，能翻譯，頗有影響，開噶當派教授一派
。
19 七金山：《阿毗達磨藏》中所說，自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山：擔
木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山和象鼻山。
20七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、和釋迦
牟尼佛。
21二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊
嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通
因明學的陳那和法稱。
22索宿努三師：舊譯密乘中最早的三位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮
乃和努欽·桑傑巴協。
23瑪爾米塔三師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉布衣師和塔波醫師三人的合稱
。
24由旬（逾繕那）：古印度長度單位名。五屍為弓，五百弓為一俱盧舍，八俱盧舍為
一由旬，約二十六市里許。
25聞距（俱盧舍）：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度為一弓
，一俱盧舍為五百弓，相當於二十五市尺。
26五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。
27涅赤贊普：《青史》作赤贊鶻提。吐蕃王朝第一代國王。其出處有說是色界第十三
天光明天子下凡，有說是釋迦王族後裔。初在西藏澤當附近贊塘閣希山間，被當時的十二
個氏族酋長和苯波教徒共同擁立為王，舁於肩上，稱為涅赤贊普，義譯肩座王，為吐番天
座七王之首。
28勝解佛：賢劫千佛中最後的一佛。
29馬路：一匹馬一天所走的路程，許多馬路即一匹馬許多天所經過的路程。
30人間之莊嚴：即人間具有名望，德勢之人。
31當熱瓦：音譯，指當熱地區的人。
32幻化工人：赤松德贊由印度迎請來的工人。
33桑耶：山南劄囊縣一地名。
34尊勝宮：帝釋天所居宮殿名，在善見城中央。
35紅山：布達拉宮所在的山。
36不適應中毒：不宜合併的食物一經合併食用，即對身體發生不良反應引起中毒。
37瑪敦、夏珍：因肉食所致兩種病的名稱。
38洞特：一種病，患此病者會突然昏倒，需立即放血。
39蓋火：西藏人一般都晚上蓋火，為方便第二天容易生火。但修無常者想若晚上死了
，就不需準備故常不蓋火。
40如敵趕走牧童牛：牧童的牛被敵人趕走後，愣在那裏，不知所措。
41帕單巴：出生于印度南方曾依止蓮華生大士、龍猛菩薩等五百位上師獲二殊勝成就
，住世五百七十一年，後於藏地弘揚佛法。
42佛教油子：入佛門聞法修法越多他的相續越難調化，終成背道而弛。
43轉生到黑暗之處：太陽和月亮本為天子，所以也有墮落之時。
44夜摩天（時分天）：居於須彌山前上空，按時行樂，故名時分，不與阿修羅作戰，
故名離鬥爭天。
45兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲資具勝於以下諸天，身心安適
，且喜具足大乘法樂，故名喜足。
46樂化天：六欲天之一，自己任意變化欲界資生妙具，盡情享受，故名樂化天。
47他化自在天：六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化。
48皮火筒：藏族燒火的工具，用動物皮製成，在火的周圍吹氣可助火燃旺。
49卓滾朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日證悟法相，並創立了拉樸寺。
50唐東加波：噶舉派一位傳承上師。
51四大名湖：馬法木湖（今西藏自治區普氣縣境內），納木湖（今西藏自治區當雄縣
境內），青海湖，稚卓耶湖。
52信財：信眾供養的財物，此中也有亡財之義。
53前後藏四翼：古代藏文典籍中藏地為上中下三區。上區阿裏，中區衛藏，下區青康
。
54犍椎：打木、檀板、義譯聲喝。集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度，木
質為栴檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去
四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形。
55王鬼：是厲鬼的一種。
56厲鬼（魑魅）：是一種魔鬼，梵音譯作部多。
57詛燒拋：採用壓勝（鎮壓）焚魔、拋擲朵馬、食子等方式以消災祈福的密宗的一種
降魔方式。
58浪踏病：腸胃絞痛。由於寒熱交攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如
牛角尖壓刺胸腹。
59毒癰：頭疽，瘡初起頂如粟米、後來根盤擴大，狀如蜂巢。
60卡：藏地茶葉的計量單位。
61腹背瘡傷：指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部
磨傷。
62三白三甜：乳汁、乳酪和酥油為三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜為三甜。
63拔炒棍頭：炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對牲口身體瘦弱的一
種比喻。
64尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋
香。梵語譯作幹達婆。
65五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁
，劫濁，見濁。
66粗惡苑：粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以為裝飾，行至其地
，即生粗暴之心。
67遊戲海：與須彌山週邊七重金山交相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉
游之處。
68引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。
69五分輪回圖：寺院門上繪製的生死五道輪回圖。
70捨棄今世：指不求今生的世間八法，唯求來世的解脫。
71"熱振"：寺廟名。是噶當派的第一座寺廟，為開創教派者仲敦巴所倡建，到1738年
七世達賴將其贈給自己的老師嘎單赤巴阿旺喬登。從此，阿旺之歷代轉世皆稱熱振活佛。
72仲敦巴格西：阿底峽的及門弟子，宋代西藏佛學家。
73轉繞：根據佛經記載：右繞佛塔、寺廟、佛像等有極大功德。
74朗日塘巴（1054-1123）：阿底峽尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。
75鐵匠坐式：二郎腿。一條腿擱在另一條腿上的坐姿。
76非法稱鬥：私下製造的秤鬥。
77生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊三身為生起次第。修習風
脈等為圓滿次第。
78笨教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易
三派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔為人禳病、薦亡為業，及至吐蕃王布德共傑時
，幹與國政。松贊干布以後，吐番王室扶持佛教，佛苯之間鬥爭甚為激烈，熱巴堅因尊佛
抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑佛被佛教徒所殺。成為吐蕃王室趨於分裂滅亡的一個近
因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，產生了眾多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微
。
79降香木：梵語為朅地洛迦木。分三種：紅色栴檀降香、黃色柏樹降香和灰色松樹降
香。
80遍行宗派：印度六大外道之一，其承認眾生之苦樂，非由因緣所生，唯由自然而生
。
81無縫衣：指不見縫痕的精工妙衣。
82根據印度佛教歷史記載，龍樹菩薩圓寂以後，他的法體和頭部變成兩座山，將來龍
樹菩薩重入此身體，重新弘揚中觀的般若空性。這兩座山如今在印度南方貝諦境內。
83二止觀：寂止和勝觀的簡稱。寂止：梵音譯作奢摩地或三摩地，一切禪定的總括或
因，心不散住外境，專一安住所修靜慮之中。勝觀：梵音譯修作毗婆舍那，一切禪定的總
括或因，以智慧眼觀察事物本性真實差別。
84貴族子弟：舊時西藏貴族的幼弟和侄子總名。
85木磨：形相是磨子，但不能磨糧食，而自盡之喻。
86黑沉熏香：沉香。梵義譯為"無重"或"去心"。分白、黑及赤色三種。
87托巴：人頭蓋骨所做的碗。
88七聖財：信財，戒財，舍施財，聞財，慚財、愧財、智慧財。
89神饈：供佛的食品。
90函頭標籤：藏式書函左端的書名浮簽，一般多用綢子製成。
91啊勒嘎勒：梵文母音字母組和輔音字母組。
92禳解術：禳解災難的法術。
93獻新：在新鮮飲食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少許向空彈撒敬神。
94基數密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事業，先須念滿儀軌中規定的基本的心咒
數量。
95召召：修珠法時行者召喚"勾召"之聲，使邪魔等召集融入食團對它們進行懲治。
96十大應誅：又名十逆怨賊。佛教密乘所說應殺不赦的十惡怨敵：毀滅佛教、摧殘三
寶、劫奪僧財、謾罵大乘、坑害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行絕無慈悲、背棄誓戒和顛
倒業果。
97藏合：稱量單位，舊時一藏升的六分之一。
98藥山王：拉薩布達拉宮西南一山名。西藏四大名山之一。
99絞木：用來拔去犛牛身上毛的木棒。
100馱罩：用來覆蓋馱子的毛織物的毯子。
101現有：指器情所攝之諸法，或輪涅所攝之法。
102踏嗝：享用美味時感覺甚為可口而發出的一種聲響。
103桑哈查門：《聞解脫續》中講:桑哈即八位桑哈空行母，未依教進行血肉供養者需
在此等空行母前懺悔，遣除罪業。查門，提指空行母總稱。
104五肉：人、馬、狗、大象、孔雀肉。
105彩盤：苯波教禳災送祟時作為犧牲物品的彩線花盤。
106據《藏漢大詞典》所載，三同門是指博朵瓦、金厄瓦、普竅瓦三位格西，此處還
請讀者觀察。
107慈氏五論：相傳為彌勒為無著所說《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》
、《辨法法性論》和《辨中邊論》。
108法相師：採用辯論的方法研究佛教法相學的人。
109中觀理聚五論：古印度龍樹論師著的《中論》、《回諍論》、《七十空性論》、
《六十正理論》、《細研磨論》。
110護摩：火供，燒施。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。
111細頂脈：由鎖骨上行四指處，能現三脈即居中，能現二脈即居後，與耳垂平齊之
剖刺脈道。剖此放血，能治腦蟲、肺、心熱邪、牙痛、胸血亢盛等病。
112吠陀：經籍，特指印度古典教文化書籍。舊譯明論，梵音譯為韋陀典或吠陀典。
113陀羅尼：總持，執持。以持久不忘諸法詞義的念力和神驗不測的智力為其體性，
以受持善法，遮止不法為其功用。
114素煙、葷煙：焦煙，舊俗佈施給一切"中有"鬼物的糌粑火煙。焦煙分為素煙與葷
煙二種，素煙，即混有乳、酥三素的糌粑火煙；葷煙，即混有血、肉、脂三葷的糌粑火煙
。
115石堆：供神石堆。堆積卵石作供品者。
116新肌：傷口及瘡口癒合時所生嫩肉。
117衛藏厲鬼：當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造
違緣。
118十二金剛大笑、稀有八句：上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋。
119十二頭陀行：十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、
次第乞食、不作餘食、處阿練若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、常期端坐、隨處坐。
如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行。
120毗盧七法：佛教所傳的一套靜坐姿式：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微
俯、肩臂後張、眼覷鼻尖、舌尖抵上齶。
121道貌：證果跡象。修學佛道成正果者的外表行跡。
122誠如難陀指鬘與能樂：詳見譯者講述之《親友書略釋》。
123四種持明：異熟、壽命自在、大手印和任運持明。
124那達：代表法界的一種符號觀修生起次第時需要觀想。
125綺語伏藏之門：指諷刺那些言說各種毫無意義的掀、閒言碎語。
126冒瀆晦氣：違犯誓言招致的不祥。
127八思巴（1235－1280）：譯言聖者慧幢，藏傳佛教薩迦派第五代祖師。
128牛淨物：黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名。
129四相：修習密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相：法性現前相、證悟增長
相、明智如量相和法遍不可思議相。
130食子團：作朵馬所用揉合了的糌粑。
131我乳轉輪王：佛書所說轉輪王之一。
132攝生術：避谷術，金丹術。宗教徒憑藉花草藥石以求延年益體之術。
133藏升：西藏容量單位名，約可盛青稞市制一斤又二、三兩。
134古薩里：恰美仁波切著《山法集》雲："所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、
睡覺）外無其他世間俗事唯一心修禪定者"。
135瑪姬拉准（1031－1129）：雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依止帕單巴桑吉
為上師，創立了斷法派。
136十五種小兒惡鬼：1．柔軟鬼牛身；2．獸王鬼獸身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼
狐身；5．持拳鬼烏鴉身；6．鬼女人身；7．軋米尕鬼馬身；8．貪欲鬼金剛身；9．腹行
魅女犬身；10．臭魅豬身、11．作愁鬼貓身；12．禽魔禽身；13．頂臂鬼雞身；14．八面
鬼梟身；15．吊眼鬼蝙蝠身。
137十字架：十字形，如交叉金剛杵等。
138八吉祥徽：吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚。
139有礙魔：即外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等。
140無礙魔：貪嗔癡等八萬四千煩惱。
141喜樂魔：自以為修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。
142傲慢魔：即我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者。
143果倉巴（1189－1258）：他一生聞思，在喜瑪拉雅山和匝日神山作苦行，弘揚竹
巴噶舉派佛法，攝收了眾多弟子，著作有四大函。
144哲貢炯巴仁波切（1143－1217）：是哲貢噶舉派的創始者，建造了帕智寺，被譽
為第二龍猛菩薩，在73歲時攝受了18萬僧眾，在各地弘揚噶舉派的佛法。
145貝諾紮那：藏地最初出家七人之一及三大譯師之一。
146鹿耳帽：根據根敦秋佩所著《游國記》藏文拉薩81頁解：夏瓦即鹿子，寧即耳，
夏瓦寧帽指形狀似鹿耳的冠冕，故稱為鹿耳帽。
147薩霍國：藏史記載，謂古印度東部一小國地名。在今孟加拉地區。
148無見頂相：頂成肉髻相，烏瑟膩相。如來施精舍等殊勝淨室，故感得頂上有肉隆
起如髻之相。三十二大丈夫相之一。
149近五無間罪：與五無間罪相同的五種重罪：汙比丘尼、殺見道菩薩、殺有學僧伽
、奪僧伽資具和拆毀靈塔。
150四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒師的財產；3．不居比丘頂禮之前；4．
享用修行人的食物。
151八邪罪：1．謗白法；2．贊黑法；3．障礙行善者積資；4．擾亂信士之心；5．已
入密乘者背棄上師；6．已入密乘者遠離本尊；7．已入密乘者脫離道友；8．已入密乘者
捨棄壇城。
152五身：舊派密乘經典所說二十五果法之一類：法身、報身、化身、不變金剛身和
現證菩提身。
153紮謝堅山：即瑪拉雅山。瑪拉雅，梵義譯為香山。藥都善見城西一山名。盛產岩
精、寒水石、溫泉等藥物。
154聖種五賢：妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅?和離遮族人無垢稱等五。
155七種夢兆：請參閱《西藏古代佛教史》。
156二十三句悲哀詞：此二十三哀詞在《集密意續釋》中有詳述。
157肩座王（涅赤贊布）：是西藏第一國王，也是吐番天座七王之首。
158永布拉崗：在山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，西元前一百多
年，涅赤贊普所居地方。
159文成公主：唐太宗室女。西元641年，松贊干布派遣大臣祿東贊迎請至吐番。
160赤尊公主：尼泊爾國光胄王之女。西元623年與吐番王松贊干布聯姻。
161五尊栴檀觀音：現今兩尊在拉薩，兩尊在尼泊爾，一尊在印度。
162淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式。
163大堪布靜命：即大堪布菩提薩埵。那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中
觀自續派論師及東方三中觀論師之一，設認修建桑耶寺，度初試七人出家，並開始建立僧
伽制度。
164 夏絨卡繡佛塔：今在尼泊爾首都加德滿都城中心。
165六種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳
、發願灌頂傳。
166九種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳
、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。
167往生馬：藏族民俗，一般指為亡人作超度時，亡人家屬將自家最好的馬配上死者
的最好衣服供養作超度的上師，表示已將亡靈完全交付於這位上師請上師作超度。這種馬
稱為往生馬，至今仍有此風俗。
168九竅：人體感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅：眼二、耳二、鼻二、
口和大小便口各一，共為九竅。
169融合：將自心融合于阿彌陀智慧之教言。
170隱沒次第：人死亡時出現種種滅盡次第之死相。
171《遠喚上師》：祈禱、讚歎、呼喚上師求加持的偈頌。
172三現分：修行薩迦派道果預備位。顯乘的共通三現分道：不淨現分、瑜伽景象分
和清淨現分。
出處：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm
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我們愈關心別人就愈不擔心自己。
我們愈不擔心自己，我們痛苦的感受就會較不強烈。
－－第十四世達賴喇嘛
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.168.212.239
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-212-239.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/12/11 16:33:45 從 218.168.212.239 修改這篇文章
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