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標 題: [佛教] 《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》所講之法
發信站: 無名小站 (Mon Nov 27 12:56:30 2006)
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《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》所講之法
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
色達喇榮五明佛學院
發殊勝菩提心分二：發心之分類，正式發心。
發心之分類：依心力差別可分為三種，如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心
。即國王們首先要摧伏一切敵方，得到自方的擁戴，自己登上王位，隨後維護屬下臣民。
同樣，希求自己首先獲得佛果，之後再將一切眾生安置於佛地，這種發心稱為如國王之發
心。所謂舟子即船夫，他們欲求自己與所有的船客同時趨向江河彼岸。同樣，希求自己與
一切眾生一同獲得佛果，這種發心稱為如舟子之發心。牧童們為使牛羊先食草飲水，免遭
豺狼等猛獸侵害而將其趕在前面，自己隨後而行。同樣，希求先將三界一切眾生安置于圓
滿正等覺的果位以後，自己再成佛，（這種發心稱為如牧童之發心）。其中如國王之發心
稱為廣大欲樂之發心，其心力下等；如舟子之發心稱為殊勝智慧之發心，其心力中等，如
至尊彌勒菩薩的發心；如牧童之發心稱為無與倫比之發心，具有非凡巨大的心力，如至尊
文殊菩薩的發心。若依地道界限而分，則有四種：資糧道、加行道即勝解行發心，一地至
七地即清淨意樂發心，三清淨地（八地至十地）即異熟發心；佛地即斷障發心。若依發心
本體而分，則有世俗菩提心與勝義菩提心二種。世俗菩提心又可分為願菩提心、行菩提心
。如《入行論》雲："如人皆了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。"譬如，一人
去拉薩。最初他想：我要去拉薩。同樣，首先發願：我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位
。猶如欲行，為願菩提心。已經準備好了真正去拉薩途中所需的口糧、驢馬等後，正式啟
程上路。同樣，為使一切眾生獲得圓滿正等覺果位而真實修學佈施、持戒、安忍、精進、
靜慮、智慧等六度，猶如正行，為行菩提心。如此願、行菩提心二者為世俗菩提心。在資
糧道、加行道中依靠世俗菩提心經過長期修心之力，最後於見道中現見諸法實相真如、證
悟遠離一切戲論空性智慧之實義，此為勝義菩提心。真實的勝義菩提心唯依修行力獲得，
而不依賴於儀軌。初學者發世俗菩提心則必須依靠儀軌，應于上師面前聽受（或自己於皈
依境前受持）。為使所得的菩提心不退失並且日益增上，應隨時隨地反復如此受持（菩薩
戒）。
正式發心：如前明觀皈依境一樣，於自前虛空中觀想諸佛菩薩、（傳承上師以及護法
神眾）作為發心的證人，再思維：遍滿虛空界的這一切眾生，從無始以來生生世世中，沒
有未曾作過自己父母親的，為父母親時他們與現世的父母完全相同，定是備加疼愛、精心
哺育，有好吃的先給我吃，有好衣先給我穿，極其慈愛撫養我成長，恩重如山。所有這些
深恩父母如今沉溺于輪回大苦海的波濤中，被層層愚癡的黑暗所蒙蔽，不知取捨正道邪道
，遠離開示真實正道的善知識，也無有依靠者、救護者、怙主、友軍以及希求處與皈依處
，猶如無依無靠漂泊于空曠荒野之中的盲人一般，所有這些老母親流轉于此輪回中，自已
一人獲得解脫有什麼用呢？因此應當觀想：我為一切眾生發殊勝菩提心之後修學往昔佛子
菩薩們的廣大利眾之行，唯為輪回中的一切眾生全部獲得解脫（不轉生於輪回）而精進修
持，並盡力念誦：
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吙 那 湊 囊瓦切 得怎瑞 記
種 種 顯 現 水 月 幻 化 紋
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相 續 漂 泊 輪 回 眾 有情
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恙 熱 慪 薩 揚 色鄂 瘦 謝
自 證 光 明 界 中 休 息 故
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擦 美 月葉昂 內 塞 吉 鬥
於 四 無 量 之 中 而 發 心
最後對一切聖眾發起情不自禁的恭敬心後，觀想所有聖眾從邊緣依次化為光而融入中
央三寶總集上師中，上師也化光融入自身，以此為緣，令自相續生起皈依境中諸尊眾心相
續中的勝義菩提心，念誦發願偈："勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上"
。並誦"文殊獅利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸
佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行"等回向文。如此發菩提
心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門全部之精華，是有則皆足、無則皆缺之教言，猶如百
病一藥萬應丹一樣。其他所有積累資糧、淨除業障、觀修本尊、念誦咒語等一切修法也是
為了令自相續生起如意寶菩提心之方便法而已，若不依靠菩提心則通過種種途徑也不能獲
得圓滿正等覺果位。如果相續中生起了此菩提心，則修持任何法全部成為獲得圓滿佛果之
因，所以我們應當一切時處唯以種種方便修學，使自相續生起菩提心。尤其為自己宣講菩
提心竅訣的上師使自己趨入大乘聖道，因此較開示其他教言之上師的恩德更大。當年阿底
峽尊者在提到其他上師的尊名時，雙手合掌當胸，當說到金洲上師的尊名時，雙手合掌於
頭頂上並一邊流淚一邊說上師尊名。弟子們問尊者道："尊者您在敘說您的諸位上師的尊
名時，有這樣的差別（合掌當胸，合掌於頂上）。是因為上師們相續中的功德大小有差
別，還是對您的恩德大小有差別呢？"尊者回答："我的所有上師全部是大成就者，所以功
德無有大小，而恩德則有大小之別。我相續中的這少分菩提心是依靠金洲上師的恩德而得
的，因此他老人家對我的恩德極大。"發心時，生起菩提心是很重要，即所謂"發心不為主
，生心乃為主"之說。所以自相續中一定要生起慈悲、菩提心。反之，若未生起菩提心，
而口頭上雖然念誦數十萬遍發心偈，也無芝麻許實義。如果已在佛及佛子面前立下發菩提
心的誓言，而未如是去做，則欺騙了諸佛佛子，所以沒有比這更嚴重的罪業了。因此我們
應當恒時斷除欺誑諸眾生的行為，盡力精進使相續生起菩提心。
出處：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm
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只顧自私自利過活而不管他人死活的人，
下場通常會寂寞而悲慘。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-211-26.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/27 12:56:30 從 218.168.211.26 修改這篇文章
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