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標 題: [佛教] 慈誠羅珠關於大乘和小乘的差別的開示
發信站: 無名小站 (Wed Nov 22 19:40:07 2006)
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慈誠羅珠關於大乘和小乘的差別的開示
大乘和小乘的區別是什麼呢？就是有沒有菩提心。
什麼是菩提心？說起來很簡單，每個人都會說：為了度化一切眾生而發誓成佛，這就
是菩提心。但是要做起來就非常不容易了，即使是修行多年的出家人，有些還是沒有真正
生起出離心和菩提心，卻自詡為是大圓滿的瑜伽士或密法的修行者。
當阿底峽尊者在西藏時，有一次，他和他的徒弟在用早餐的時候，尊者說：“今天，
在印度的一個修大威德的修行者，已墮入了聲聞的滅定（滅定就是所有的粗分感受及思維
都間斷。從世間的角度來說，就是進入了一種很清凈的狀態，並於此狀態保持很長時間）
。”尊者的弟子就說：“修大威德的行者，有可能落入聲聞的滅定嗎？這是什麼原因呢？
”尊者說：“大威德本來是無上密法，但他沒有修好，就成了小乘的法，從而墮入此滅定
。”所以，是大乘的法還是小乘的法，是出世間的法還是世間的法，全都要看自己的發心
如何，也就是最初修這些法的目的是什麼。
比如說我們天天都在放生，表面上看這是一個利益眾生的事，但是很多人的希求就是
為了自己避免一些痛苦，或是得到一些現世利益。這樣去放生，他能不能達到一些目的？
目的能夠達到，但這不是大乘的法，因實際上沒有真正利益眾生，只是在利益自己，這樣
的放生不屬於大乘的法。
很多人都在精勤不倦地修五加行，問他“為什麼修五加行呢？”“不修五加行，大圓
滿的正行就修不起來”，或是“我就聽不到大圓滿的法，所以我要修五加行”。表面看這
樣回答是對的。但是繼續問，“你如果修不起大圓滿或聽不到大圓滿法的話，會怎樣呢？
”“如果這樣的話就不容易解脫了。”“解脫了又怎麼樣呢？”“解脫以後我就沒有痛苦
、沒有煩惱了。”如果發心是這樣的，這裡面根本沒有菩提心，五加行裏講的菩提心又在
哪呢？你修的這個五加行就是小乘的修法，菩提心已經完全喪失。你所修的菩提心只是一
個十萬遍的數量而已，實際自己心相續中的菩提心是沒有真實生起來的。雖然是修發菩提
心的法，但實際上還是為了自己而修，根本不是真正的發菩提心修法。
所以我們修法的時候要認真地觀察自己的相續、嚴格的要求自己，如果認真觀察，我
們會發現很多事情表面上是利益眾生，但實際都是為了自己。修五加行是為了自己，其他
的念咒、放生也是為了自己。簡單地說，凡是為了自己的解脫而修行，無論所修的法本身
多麼殊勝，都只能成為小乘的修法。
如果絲毫沒有自私自利的念頭,在此基礎上去修行的話，哪怕念一句佛號、磕一個頭
，所修的都是大乘的法。我們聽了很多法，在很多方面也都明白，今天如果讓你講你也會
講，但無論是出家人還是在家人，真正能做到的卻寥若晨星。
本來出家人修行的進步、收穫要遠遠超過在家人，因為相對來說（不是絕對的），出
家人煩惱要少一些，他們捨棄了很多容易生起煩惱的對境，不會被很多世間的事情所纏繞
與侵擾，但是出家人裏面修行不盡人意的也有。
很多人都認為，我們是在家人，很難突出世間重圍專心致志地修行，所以很難得解脫
。但在如今這個社會裏，有辦法修行，有辦法成就，也有辦法解脫，就要看你是否發心真
切、是否正見具足。
雖然《普賢上師言教》裏面講世間法和出世間法本來就是相反的，本來就是矛盾的，
因為在家人想完全放下世間的事情去修行，這個機會是很不容易得到的。但是如果將菩提
心融入日常生活的點點滴滴，修大乘的佛法跟處理一些家務事或是其他世間的事也不是水
火不容的。如果不用處理這些事，當然是很好，但往往這是在家居士不得不做的。釋迦牟
尼佛對在家人的要求也不是很高，可是，在家人裏面同樣也有很多成就者。以前有，現在
也有。
那我們現在該如何做呢？比如說平時要上班、要工作，但是同時你可以發慈悲心、出
離心，這兩個是一點都不矛盾的。平時做一些世間的事情，雖然不是為了利益眾生，但我
們也有辦法把它變成是利益眾生的事。比如說吃一頓飯，是善、是惡，還是不善不惡的無
記法呢？如果是不傷害眾生生命的話，吃飯本身是無記法。但是在《俱舍論》裏面講得很
清楚，如果一個人吃完這頓飯、肚子飽了以後要去殺生、要去戰爭、要去行騙等等，以這
樣的目的而吃飯，那這個吃飯是造惡業。如果一個人吃飯，目的是吃飽了以後去聽法、去
放生、去行善，那這個吃飯就是行善。如果他以菩提心攝持，那吃飯就成了大乘的修法。
如果他吃飯的時候沒有什麼特殊的目的，不想吃飯以後去殺生、去放生等等，那這樣的吃
飯就是不善不惡，叫做無記。
再比如說工作掙錢，為什麼要掙錢？如果掙錢是為了利用在修行上，那工作就成了出
世間法。如果是要拿這些錢去幹一些壞事，即使現在還沒做，這樣的上班天天都是在造惡
業。如果沒什麼其他的想法，只是為了吃飯、生存，這是不善不惡，是無記法。所以，雖
然行為相同，就因為當前的發心不同而有善惡業之區別。
如果自己願意做的話，行持善法還是很容易的，怎麼做都可以。自己不願意做的話，
即使天天給你講大圓滿，最最高深的法，你今天聽，明天也聽，永遠都不去實修，是沒有
用的。講了也是沒有太大意義。聞法很有意義，通過聞法我們可以明白道理，如果不明白
的話不知道如何修持，但是聽了很多卻不去做，這樣又有什麼意義呢？只能得到一些聞法
的功德，其他的功德是沒有的，在法的實修上也沒有什麼收穫，今年是這個樣子，明年還
是這樣，乃至死亡的時候還是這樣空手而去。如果你自己想做、能做的話，僅僅吃一頓飯
，我們也有辦法讓它成為解脫之因。其他類似的修法都是一樣，所以要發菩提心。
現在最重要的是什麼呢？就是要調整自己的心，為此必須要放棄兩個東西，第一是對
世間的貪著，也就是留戀輪迴、生生世世想做人、天人的企圖。為什麼要放下呢？如果不
放下，我們以後所有的修行都將變成世間法，這對我們來說是一個非常大的障礙，所以一
定要放下。
現在為了生存還是要做些世間的事，儘管這些暫時沒有辦法放下，但只是暫時去做。
如果有從現在起逐漸走向解脫的想法，那就是已經有了出離心，這樣第一個要放棄的基本
上放下來了。必竟是凡夫，對這些世間圓滿的貪著心要一下子全放下來，並非易事。但是
如上面所講的那樣，無論是修大乘還是小乘，都是為了解脫，有了這樣的想法，真實的出
離心就可以逐漸地生起來。
第二個必須要放棄的是只利益自己的想法，這種念頭必須要放下來，如果放不下，做
一些世間的法是為了自己的利益，出世間的法，也是為了自己，那我們永遠都沒有辦法進
入大乘的門，永遠在大乘的門外徘徊。自己認為是修大乘法、修密法，如還是自利的發心
，就根本沒有進入大乘的門，更談不上是修密法了，所以我們要放下只利益自己的心。
這樣做難度是非常大的。從無始以來我們流轉輪迴直至今天，自利之心一直都與我們
緊緊相隨，現在讓我們放下根深蒂固的積習，並非一朝一夕能就。但是，如果你想修大乘
佛法的話，即使不容易的事情也一定要去做。不做也可以，但是就沒有辦法修密乘，沒有
辦法修大乘的法，你就只能修小乘的法，這個非常重要。這些加行裏面的修法，本來就是
所有修法的基礎。
一說是基礎，很多人就認為這不是很高的法，不是特別重要的。這樣就理解錯了，皮
之不存，毛將焉附？在佛法中所謂基礎的法就是一切法的根，就是最高的法。
現在很多藏地、漢地的修法者，包括出家人在內，五加行修完了一次就不再修了。五
加行是永遠都不能離開的修法，不是一次兩次修完了以後就不用再修了。現在很多人修加
行僅僅是在強調數量，而不是強調品質，即使品質達到了要求還是要修，永遠不能停歇。
這些修法名義上叫前行、加行，雖然沒有說是正行，實際上都是正行。所以願意解脫的話
，一定要在前行上多下功夫，不願意解脫，那又另當別論了。我想很多人都有這類問題，
加行是用功修了，但就是為了完成一個數量。所以修密法也好、修五加行也好，做普通的
工作也好，我們都必須仔細觀察自己的發心是怎樣的。
現在到漢地來的活佛也多，今天這裡有灌頂就跑到這個地方去，明天那裏有灌頂，又
跑到那個地方去。很多人都有這樣的想法，認為灌了頂以後，馬上就成佛了；還有的認為
灌了頂以後肯定就很了不起，從而飄飄然起來。一方面灌頂是很了不起，但是當灌頂流入
我們心田的時候，它又變成什麼了呢？大多數都變成世間法了。在藏地有，但在漢地情形
較嚴重，很多出世間的法，本來是非常好的法，都做為世間法來修，十分令人痛惜！我們
每天修法的時間就不多，各方面又不那麼圓滿，修了一點法也都變成世間法的話，豈不讓
人哀嘆？！
以上所講的，不能把它僅僅當做知識來對待。我不是在給你們介紹佛教裏面的文化，
而是講修行的要點——什麼是修行，修行的時候怎麼做。不是介紹出離心是什麼、菩提心
是什麼，這個你們已經聽了很多了，但是這些細節上的問題做到了沒有？做到的恐怕還是
很少。如果對世間的的貪著和自私之心放不下，即使穿著出家人的衣服、有活佛的名號也
好、堪布的名號也好、或者自稱是居士也好，僅僅是一個名字而已。如果沒有正確的發心
，脖子上挂一串念珠是沒有用的；如果具有這些正知、正見，那不管你的外表是在家人或
出家人都無所謂。
因為你有了非常好的發心，那就是如同剛才我們所講的，連吃飯都可以成為大乘的修
法，其他的更不用說了。所以一定要觀察，現在我們是修世間法的人，還是修出世間法的
人？現在我們是修大乘法的人還是修小乘法的人？如果時刻提起正念、關照內心，我們才
談得上是居士、出家人、修行人；如果沒有這樣做的話，修行是沒有什麼意義的。
假如讓我們按照佛經的要求全部都做到，那包括我在內都做不到。但是我們還是要各
盡所能去做，只要去做還是有很大利益。
我們也許常有這樣的念頭：我要發菩提心，雖然實際上不太願意發心，只想利益自己
。但是還是要發心，因為不發菩提心，就不能成為大乘法，這就是造作的菩提心。
如果這一世沒有真實的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峽尊者所說，這一世
發造作菩提心的人，下一世他就可以度化南贍部洲那麼大世界的眾生，他就可以變成這樣
一個大菩薩。這是為什麼呢？因為菩提心本來是一個非常殊勝的修法，因果從來都是不錯
亂的，所以在他的下一世也有如是的果報。
怎樣區分造作與不造作呢？比如說你非常渴的時候想喝水，這個是不造作的。你不想
喝的時候，其他人勉強你去喝，那個時候你雖然喝了，但是心裏面不想喝，這個叫做造作
。
如果現在不開始做，今生就這樣荒廢，等到下一世，我們都沒有把握再做這樣的人，
沒有把握再去聽大乘的佛法，沒有把握再遇到大乘的善知識。現在已經有了這千載難逢的
機會，我們一定要抓住，一定要去做。不能僅僅去做一些形式上的事，更要強調實際的、
內心的修法，這不論對出家人或在家人都很重要。如果這樣，即使我們沒修大圓滿、大手
印等甚深密法，但是修的應該是出世間的法、大乘的法，這已經很不錯了。
你們當中很多人都已經修了五加行，那剛才講的必須放棄的兩點，放下了沒有？放下
也有很多層次，但是多多少少放下了還是不錯的。以前沒有修五加行的時候，總是自利為
主，而自從修了五加行，利他之心開始增上，就可以說有了收穫。但是如果修了五加行以
後，內心裏面還跟以前一模一樣，這個五加行修過了又體現在哪呢？
西藏的一些高僧大德有一種說法，如果認真修習，上等的修行者，每天有收穫，一天
比一天進步；中等的修行者，每個月有收穫；下等的修行者，每年有收穫。對照自己仔細
的觀察，在家人沒有大的收穫還是能夠理解的，因為他們還要處理很多世間瑣事，但我們
是出家人，沒有大的收穫是很慚愧的。
如果好好修的話，經過長期的串習，就會自然而然地產生利益眾生的念頭。所以我們
必須要有正知、正見，剛才講的要放棄的兩點要逐漸地放棄，然後好好地去發菩提心。這
是對一個真正的大乘佛教徒的基本要求。
菩薩的見、修、行、果
大乘菩薩的見解、修行、行為和結果，是菩薩道行人修行的方法和目標。我們都自以
為是大乘行人，如果對這些都一知半解，修行就無從下手。社會上有很多人不願意進這個
門，這是因為福報不夠，根基淺薄，機緣不成熟。我們雖然願意進這個門，卻對菩薩的見
解、修行、行為不看、不學；或者僅僅將之作為研究課題，學了一點理論上的東西，明白
一些道理，只會誇誇其談、紙上談兵，做的時候卻很敷衍。這樣，永遠也不能體會佛法的
微妙之處。所以，僅僅了解還不夠，還要從現在起，循序漸進地根據自己的能力去實踐。
身體力行很重要，能否做到不是最強調的，關鍵是要去做。走上這條道路以後，即使做的
不是很圓滿，在發心和行為上多多少少也會有一些改觀。下面，我們將四個問題分別講解
：
一． 見解
菩薩的見解包含顯宗和密宗的見解。密宗的見解今天不講，簡單來講，顯宗菩薩見解
的基礎，就是要深知所有的眾生都曾經是自己的父母。這個觀點在經書中也有記載，它並
不是一種善巧方便，實際上就是這樣。無始以來，眾生在六道輪迴的時空隧道中穿梭，歷
經了無數次的生死輪迴，所有的眾生都曾經無數次地互為父母，這是事實，不是修行的方
法。所以，所有的眾生都曾作過我們的父母。我們首先應明白這一點。
我們不能認為空性和大光明是菩薩特有的見解。空性和大光明雖然是菩薩的觀點，但
不是菩薩特有的、重要的觀點。經書中講過，阿底峽尊者也特別強調過這一點。大、小乘
共同的法都講空性，只是大乘的空性更深廣。聲聞、緣覺得四向四果，都以證悟空性為前
提。從證悟空性方面來講，大乘、小乘差不了很大。有解脫道，就必須有空性，因為空性
是通往解脫唯一的道路。
菩薩特有的、不共的見解，就是知母、念恩、報恩。此見解的根源，首先，就是毫無
疑問地明白，所有的眾生都曾經作過自己的父母；其次，這些眾生作我們父母時，與現在
的父母一樣，寧可自己挨凍受餓、造作惡業，也要讓我們吃飽穿暖，對我們恩深似海；具
有這些見解後修出的結果就是，無條件、無自私心地報答眾生、利益眾生。有了前面的見
解，才會有後面的發心。這一系列是最關鍵的問題。
證悟空性不一定有這樣的發心，除非證悟大乘裏面的大空性等，才會生起利益眾生的
心。聲聞、緣覺也證悟空性，卻沒有這樣的發心。證悟空性大家都認為很了不起，實際上
也很了不起，但有一個過程。有些修法前期很重要、後期不是那麼重要；有些修法後期重
要，前期卻不是那麼重要。若想學大乘法，首當其衝的，就是調整前期的發心。就是要知
母、念恩，思維眾生的恩德，思維的結果就是要報恩，
報恩的方法是什麼呢？
基督教等其他外道的宗教教徒、社會上的很多團體以及普通的人，許多人很有慈悲心
。急人之所急，想人之所想，甚至為了別人毅然決然地放棄自己的生命，這很了不起。看
看這些根本沒學佛的人之所作所為，我們捫心自問，自己能否做到？若做不到，還算什麼
大乘佛子？看看經文、唸唸咒語，並不一定是學佛。學佛就是佛陀怎麼做，我們就怎麼做
。
有的人學佛學了很多年，自以為學的是大乘佛法，但為了別人，甚至連名譽、錢財等
身外之物都不能捨棄，更不要說犧牲、損失自己的身體和生命。只是在對自己的沒有絲毫
損失的情況下，願意利益別人，這只是表面上的大乘，實際不是。如果只考慮自己的今生
來世也可以，但這只能稱之為小乘佛法。如果這樣，就不能標榜自己是學的大乘佛法，要
勇於承認自己學的是小乘佛法。
如果要學大乘佛法，就要從內心做起，大乘佛法強調，身口意中內心很重要，形式上
的東西不是很重要，但也不是說，就不去做念咒、頂禮、供養等形式上的東西。當然，在
有正知正見的基礎上，作這些更有意義。如果沒有這些見解，做總比不做好得多。但從大
乘佛法的角度來講，意義不大。
如果內心清凈，沒有自私心，完全為了利益眾生。即使外表上看起來是惡業，比如方
便妄語等，都是開許的。為了自己，即使去放生，雖然能使很多眾生受益，但也只能稱之
為小乘佛法。在這些細微的問題上，要認真地去抉擇。
證悟空性也是大乘的見解。但小乘裏根本沒有的，就是知母、念恩、報恩這三個關鍵
的見解。無條件地利益眾生，這很重要，大乘法有很多層次，願不願意捨棄自己的生命；
或退而求其次，願不願意犧牲對自己很珍愛的東西；或者比較重要的東西，這是判別一個
大乘菩薩的首要條件，不管層次如何，也算大乘佛法。這是大乘佛法世俗方面講的重要觀
點。對於剛起步的人來說，這個觀點尤其重要，在修行的前期，其重要性遠勝於空性。
雖然空性很重要，但如果一個人僅僅修空性，卻不發菩提心，即使發誓成佛，所修的
法再好也不是大乘佛法。有的人認為，佛很了不起、很偉大、沒有過失、沒有痛苦、圓滿
一切功德，所以我要做這樣的佛。雖然每天口裏念誦：“為度化一切眾生而發誓成佛。”
但心裏始終都是為了自己，這不是大乘佛法。如果有知母、念恩、報恩的見解，有菩提心
，不要說修空性，即使磕一個頭都是大乘佛法。
上面這些見解容易了解，但是僅僅在理論上了知沒有實在意義。關鍵在於身體力行，
這是最難的。有的人學佛時間很長，得到很多灌頂、傳承，受了很多次菩薩戒。但是否去
做過、去想過要無條件地利益眾生？如果有將自己的利益放在首位的念頭，就始終不是大
乘佛法。我們應從內心深刻反省，審慎思維。
藏地很多大德說，如果沒有菩提心，連灌頂也得不到。沒有灌頂，我們修習的所謂密
宗如同無源之水、無本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？難於上青天！
菩薩的見解不止這些，但最基本的就是知母、念恩、報恩。
二．修法
菩薩也修四禪八定，也修空性、大光明，上述見解的修法在《普賢上師言教》中講了
一些，但不夠廣。在《普賢上師言教》的一個講義裏，有很詳細的記錄，只是現在還沒有
翻譯成漢文。我講的《大圓滿龍欽心髓內加行講義》中也講過，在這裡就無須贅言，大概
的修法就是，將現世的父母等親屬觀想在左邊，現世經常損害、障礙我們的敵人魔障觀想
在右邊。然後就從過去、未來與現在三世來進行觀察、思維。
左邊的父母等親友，雖然現在對我恩重如山，但過去是否也是如此對我呢？並不一定
這樣。無始以來在流轉輪迴的過程中，他們曾無數次地作過我的怨敵，千方百計地加害於
我。從現世來觀察，他們今年是我的親人，明年是否仍然如此很難決斷。有些人上半輩子
是親人，下半輩子卻反目成仇；再觀察未來世，在無盡的輪迴當中，他們可能會成為我的
仇敵，。
再觀察右邊的怨敵，他們雖然現在想方設法、不擇手段地對我們進行迫害。但前世他
們也一定作過我的父母，象現世的父母一樣盡心盡力饒益於我。即使現在是我的仇敵，但
幾年後也有可能成為我的恩人；將來也一定會轉世為我的父母。
就這樣再三思維，對親仇兩邊都生起平等心。有一點要強調的，就是這樣下去有可能
會走上一條彎路、一條錯誤的彎路。就是對親友和怨敵兩方都沒有慈悲心，不恨不愛，這
是無明平等心，無明舍心。我們應明白，他們雖然做過怨敵，那是因為被無明愚癡所驅趕
，我們明白這個道理，就不能再怨怨相報。而應不記前嫌，不念舊惡，只思維恩德。這樣
慢慢思維，直至對兩邊的眾生都生起慈悲心，再將範圍逐漸擴大，最後對一切眾生生起慈
悲心。這樣長期串習，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。
世間有的人發心很好，很有慈悲心，考慮別人可謂無微不至，帶來的後果卻很難預計
，比如：為了別人寧可犧牲自己的生命和財物，讓別人活下來，或讓別人生活得很好。的
確，人人都有求生的慾望，但有的人活著的時候頻繁地造作惡業，這樣生存有何價值？還
不如死了好，至少惡業可以從此停止，對他周圍的眾生或他的來世會有一些幫助。捐助一
些物品，想讓別人過得更好。比如扶貧等，佈施一些衣物和食品，但這些東西吃完穿完就
沒有了，不能永久性地給予利益。這就是缺少方法的結果。
要想讓眾生得到長久的安樂，就應按照佛陀傳給我們的、利益眾生的方法去做，就是
讓眾生明白生老病死等輪迴痛苦的真理，讓他們學會自己走路，並最終依靠自己的努力，
從輪迴的苦海中逃脫。要解救眾生，就需要智慧。自己不明白怎能引導別人？智慧的頂峰
就是佛的智慧，沒有任何煩惱障和所知障，除此之外，就是十地菩薩，其智慧也是有限的
。所以要發誓成佛，這是度化眾生最好、最高檔的方法。這一系列的問題，主要的來源就
是知母、念恩、報恩此三個見解落實於行動的具體修法。如果沒有這些見解，每天口裏空
談大圓滿、灌頂等等，沒有用的，明白嗎？並不是說這些法不好，法非常殊勝，但如果連
菩提心都不具足，就沒有修大圓滿的根基和緣分。
作為初學者，我們應從眼前著手，不應好高鶩遠。如同一個人去印度朝拜金剛座，首
先不是看幾百、幾千公里以外的路，而是應該分清輕重緩急，先看清腳下的路。如果不看
腳下，就有可能會墮入懸崖，身手異處。所以要邊走邊看，遙遠地方的路況如何，到時候
自然會了解。否則即使看到幾千公里以外，眼前的路卻一無所知，半步也休想跨出去。這
樣怎能到達目的地？
菩薩的修法不僅僅是這一點，涵蓋的範圍很廣。《現觀莊嚴論》中有比較詳盡的說明
，有興趣的可以從中了解。
三．行為
就是無條件地利益眾生，很多人的利益眾生都是有條件的，比如表面上體恤下屬，實
際上是為了自己官運亨通；表面上佈施財物，實際上是為了求得名聲。學佛的人無論放生
、磕頭還是唸經，如果只是為了清凈罪業，下一世往生到極樂世界去享受，不願再沉溺輪
迴。這是有條件、有自私心的利益眾生，只是外表上的菩薩，是去本逐末的作法。菩薩就
是要為其他人犧牲和損失自己，如果什麼都不願意付出，利益眾生只是一句空話。
究竟的目的是利益眾生，但有一個過程，要講究順序。剛趨入大乘之門，應先藏形匿
跡，到寂靜地方去調整自己。初發心就到城市去利益眾生的話，就會被荊棘叢生的度生之
路嚇倒。因為五濁惡世的眾生很難調服，你對眾生恩德有加，眾生卻恩將仇報，一旦看到
這種情況，你就會放棄發心。所以，首先應調整自己的心相續。調整好以後，有把握作到
即使別人惡言相向、拳腳相加，也不生絲毫嗔心，再到公共場合去利眾。這和利益眾生並
不矛盾，經典中也讚嘆、也是這樣要求的，所以一開始順序不能顛倒。發心後，每天做功
課或行善將功德回向給他們，回向善根也是利益眾生的方法。有的人心中這樣盤算：聽說
回向很好，如果不回向，一生起嗔心善根就會毀掉，所以要回向。這也是利益自己，就象
你擁有的一個物品，如果不給別人，就會被搶，所以在未搶之前先給別人，此種發心也是
利益自己的方便。利用表面上利益別人的方法，來保持自己的利益。所以應無條件地回向
眾生，發心的初期能這樣做也很不錯。
調整好以後，不需要等到成佛，就要利益眾生。不能只管自己成佛的事，發心等自己
成佛後再利益眾生。成佛後利益眾生理所當然，並不希奇，因為佛具有這種能力。現在作
為凡夫時利益眾生很了不起。自己尚受縛於輪迴，有可能墮地獄、餓鬼，卻不考慮這些後
果，將利益眾生作為自己義不容辭的責任，這是很好的發心。
歸根結底，有了前面的見解，才會有後面的修法以及利益眾生的發心和行為，這一系
列是前後連貫、相輔相成、缺一不可的。
四．結果
暫時得登地，也就是見道的果，見道後，很快就可以成佛，也就是說，間接的果是成
佛。想解脫，就應該這樣做。
放下一切自私心很難，卻要將此作為努力的方向。否則離大乘的門都很遠，更不用說
大乘的具體修法，與登地、大幻化網、大圓滿等更是天地之遙。否則，即使沒有大圓滿法
等，離成佛的路也不是很遠。
總結以上可以看出，世上有些人有很好的慈悲心，卻缺少真正利益眾生的方法；有些
人聽了很多大乘法，卻欠缺慈悲心；有的人聽了很多大乘法後，有利益眾生的念頭，明白
成佛後可以度很多眾生，想成佛的念頭卻總是不能產生。可見，智慧和發心二者不可偏廢
，只有智悲雙運，才能成就佛果。
如果具備這些見解、修法、行為，從此以後就是名符其實的大乘修行人。也許有人會
有這樣的疑問，我們還是凡夫，煩惱深重，只是考慮眾生，自己的事怎麼辦？可以肯定地
回答，如果真正放下自我，自己的事不用專門去經營，利益眾生的過程當中，自己的事也
成就了。經書中也有記載，無始以來，凡夫一直在為了一己私利而奔波、勞碌，至今卻仍
然在輪迴的旋渦中掙扎、盤旋。除了了無止期的痛苦，一無所獲。生生世世在如水車般的
輪迴中來來往往、上上下下。釋迦牟尼佛等諸佛，則完全放下利益自己的私心雜念，只考
慮別人，卻成就了佛的果位。所以自己的事是不用擔心、操勞的。要做到這一點很難，但
只要願意做，你就會了知佛陀的真知灼見。萬法都是由因緣產生的，調遣因緣的主動權掌
握在我們手裏，既不是上帝等造物主創立或規定的，也不是神仙、天人的專利。這些都是
人做出來的東西，即使末法時代的人也能做到。有的人知道這樣很好，卻放不下，這就是
沒有成就的原因之一。
有的剛學佛時很好，無論是對眾生的慈悲心、還是對三寶的信心都很好，修法也很精
進，如果照這樣下去，很有希望。後來卻越學越懈怠，一年不如一年。五、六年、十幾年
以後，當初的慈悲心、出離心也消失了。原因就是人生難得、無常這兩個外加行沒有修好
，這是另外一個沒有成就的原因。這種情況出家人有、在家人也有，藏族有、漢族也有。
主要的根源就是只強調一些形式，追逐大圓滿、大手印等一些很好聽的名詞，沒有去抓根
。想避免這些問題，就要從人生難得開始，將基礎打牢。只有在堅實的基礎上，才能修建
自利利他的摩天大樓。
經書中有一個比喻：一個犯人在充滿寒冷、黑暗的監獄中，經過了很長時間。現在有
一個小時的時間可以到外面曬太陽，這就比喻我們現在這一生就是感受陽光的時刻，以前
一直在漫長的幽暗中承受著嚴寒的煎熬。將我們關進囹圄的罪魁禍首不是別人，就是從無
始以來到今天時刻與我們形影不離的我執。我執，是世上最大的魔王。現在在外面曬太陽
的美好時光不知會延續到何時，一旦結束就將回到無盡的黑暗裏，不知道何年何月才能重
見陽光。此時如果有一個辦法可以逃出去，再也不用回到陰冷恐怖的監獄中，他就應該想
方設法逃出去。因為如果不抓住機會，等待他的將是無盡的苦難，面對這一切現狀，他怎
麼能不居安思危呢？
所以我們應清醒地知道，輪迴不是一個好地方，之所以現在我們感受不夠強烈，是因
為這是我們整個輪迴當中最圓滿的時候，平時雖然有一些痛苦，但與地獄的痛苦相比有天
壤之別。有的人明知道不一定生生世世都是這樣，但卻自欺欺人地不考慮這些問題。將以
前所受的痛苦全部忘掉了，安心地的享受轉瞬即逝的光明。這樣坐以待斃，不是很愚蠢、
很盲目嗎？要不要回去，機會不是掌握在所謂造物主、萬能神手中，而是在每個人手裏。
主要看你做不做，什麼時候做，如果明日復明日，一直往後拖，將大好的時光白白蹉跎。
最後就沒有機會在等待你了。若不知從長計議，不想辦法改變即將面臨危險的現狀，實在
可悲可嘆。
經書中還有一個比喻：在很高的懸崖上有一個野生的水果。一個人一手抓住一把草，
拽住自己在懸崖外的身體，一手伸下去摘水果吃。有黑、白兩隻老鼠輪流吃著這把草，一
次吃一根。如果他現在放棄水果，是有辦法爬上去而不墮懸崖的，但這個人卻對這些熟視
無睹，仍毫不在乎地吃著水果。這兩隻老鼠就表示白天和夜晚，草就表示我們的年齡，水
果就表示世間的妙欲、享受。白天和晚上這“兩隻老鼠”將維繫我們生命的“草”，每過
十二個小時就吃掉一根，直至我們生命終止，絕對不會停息。屬於我們的“草”每天都在
減少，當“草”徹底消失的時候，我們就一定會墜入萬丈深淵。貪慾的人卻不計後果，只
在乎水果的鮮美滋味，一旦掉下去，追悔莫及。所以，在現在有辦法可以不墮入輪迴深淵
的當下，千萬不要為貪得一時之欲而一失足成千古恨啊！
你們也許會想，人生難得、壽命無常我也懂，但這不是懂不懂的問題，而是要去修、
去做，沒有任何人給我們考試，我們也不需要為敷衍任何人，而做一些表面上的東西。今
天如果你們講，也許可以講得更動聽。你們語言上沒有障礙，可以用一些優美的辭藻、華
麗的修辭，將此內容包裝一下。但即使講得天花亂墜，不去實踐，等於說食數寶，是沒有
價值的。
不要一開始就妄想爬得很高，要從人生難得、壽命無常、輪迴痛苦開始，好好地修。
如果不修，是沒有希望的。正如昨天所講的一樣，上師告訴弟子：“你也將會死！我也將
會死！你回去好好修，我的上師也是這樣告訴我的。我也是這樣修的，其他沒有什麼。”
說的很簡單，實際上這裡面有很深奧的涵義。不修這個，修其他高深的法也沒有用。
阿底峽尊者所傳法脈的噶當派弟子們，是以修無常等而著稱於西藏的。雖然這些法非
常基礎，他們卻窮其一生專心致志地修這些法，不是首先就去修大圓滿、大手印等。當然
本來大圓滿他們也沒有，他們的法主要是大威德、大手印等，但他們不是很強調這些法。
有的人一生都以人生難得、壽命無常等作為修行的內容，卻成為了藏地最好的修行人。有
人認為這些是沒有價值的東西，這是不辨龍蛇的愚昧見解。不修這些加行，就不能加入真
正修行人的行列。所以，要入菩薩道，就不要停留在語言上，要落實到行為上，要做一個
腳踏實地的修行人。
出處： 作者：
http://202.96.155.26:82/gate/big5/www.ebud.net/mizong/mizong_20030603_15.html
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這個世界上，只有父母親給我們的關愛，是永無止盡的
一旦失去了，世上不會再有人，願意這樣對我們了
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-209-157.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/22 19:40:07 從 218.168.209.157 修改這篇文章
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