發信人: "￣◥◣●◢◤￣" <woooooooolf@anet.net.tw>, 看板: Buddhism
標  題: Re: 何謂「八識」?
發信站: Read Free News (Tue Nov 14 06:32:38 2006)
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你的例子，只能說明，
由 巴利文 (根 - driya) 所衍生出來的其它相關文字。
但是就 driya 一字本身來講，仍然還是指器質類。

這種情形就和英文字一樣，
比如，ped有(足) 的意涵在裡面，
然後由它再衍生出許多相關文字，
如 pedestrian, peddle....

但你卻不能因此說，pedestrian= ped



<notself@kkcity.com.tw> 撰寫於郵件新聞:4R7lfK$pq_@bbs.kkcity.com.tw...
> ※ 引述《chuit ( )》之銘言：
> > ※ 引述《notself ( )》之銘言：
> >     對於這一點，在巴利文上，根主要是指增上作用（同時也意味著器質性），
> >     但並不是單純的指器官而言。
> >     這一部分，可能要請notself幫忙補充。　（笑）
>
> 在佛教有二根、三根、六根、五受根、五善根、十四根、二十二根、
> 三無漏根等等說法，然如追溯原始聖典以來的根說，除了二根、十四
> 根、二十二根外，則皆有談到。事實上，原始聖典的「根相應」（In
> driya-samyutta）中，幾乎是圍繞在五善根，並以此為主題。
>
> 由於佛教哲學的畸形發展，導致糾於結根（ Indriya）一字是屬於色
> 法或名法的問題，到了摩訶衍時代更有所謂無明根一詞的出現，然而
> ，根（ Indriya）這一漢譯字，於聖典時代的含意到底為何呢？以下
> 詳細說明。
>
> 巴利文 Indriya：
>
> (中性詞) [出於梨俱吠陀哲學，作為形容詞或屬性時，是形容最高神
> 〈 Indra：帝釋天〉自在能力的特性，中性詞時，是力量、能力。在
> 巴利文方面，為感官有主導的、支配的，中性時，是管理、統治或控
> 制的原則〕
>
> 本字有五大類型用法，見下：
>
> A.專業術語中：
>
> 在依其控制的原則或管理的力量，有以下之應用：
>
> (a) 涉及感官方面的註解 -- 可感知的才能或功能，一般錯認為單純
> 的「器官」、或是相對的「精神對象」，這也是最多人所犯的錯誤，
> 而導致意根屬色或屬名的爭論。事實上，此處主要是指「能力」。
>
> (b) 涉及色與物質客觀方面的註解 -- 特質、特徵、性能、必然的根
> 源或本能、記號、特性。
>
> (c) 涉及知覺的情緒及
>
> (d) 對道德上的力量或克制動機作用來說是原則、控制的力量。
>
> (e) 知識與洞察的範疇。
>
> B.indriyani的群組和分類中：Indriya 的變化，約有22種，略。
>
> C.物質的細述中：
>
> (a) 知覺器官的：特別與官能的克制及控制有關，如以下的片語--
> driyani sanvutani。
>
> (b) 肉體的、身體上。
>
> (c) 感覺的、知覺的。
>
> (d) 道德上的。
>
> (e) 認知、知識。
>
> (f) 總之，兩或者更多種類 -- ，也是各式各樣的獨特用途︰個人；
> 特別身體的才能。
>
> D. 與其它字所構成，而含有未分類的物質。
>
> E. 如形容詞( --?)形容持有人之感官、精神或心靈的如 S i.138 經
> 文中所出現的tikkh? & mud?。
>
> F. 一些混合句： -- gutta 抑制與留意他的感官。-- gutti 看管感
> 覺。-- sanvara 感官的克制與征服。-- bhavan&amacr  道德品質的
> 培養。
>
> 現在，瞭解根（ Indriya）這一漢譯字後，便會瞭解，此字可概分兩
> 大類，一大類主要是指能力，尤其是指關於人類的生命力、體力、性
> 力、感覺力、動作力等，而這也是經文中，所表達最多的意義與內涵
> ，譬如，信、精進、念、定、慧等五根。另一大類，則多與物質有關
> ，但非指物質本身，而是指物質的特質或特徵。
>
> 無論如何，根（ Indriya）這一字，在佛教原本的立場，只與人有關
> ，並不同正統派婆羅門教，是指全知全能者的力量，另外，在根本教
> 義中，它也與色或名的類別無關。