發信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
標  題: Re: 何謂「八識」?
發信站: KKCITY (Mon Nov 13 22:18:44 2006)
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※ 引述《chuit ( )》之銘言：
> ※ 引述《notself ( )》之銘言：
>     對於這一點，在巴利文上，根主要是指增上作用（同時也意味著器質性），
>     但並不是單純的指器官而言。
>     這一部分，可能要請notself幫忙補充。　（笑）

在佛教有二根、三根、六根、五受根、五善根、十四根、二十二根、
三無漏根等等說法，然如追溯原始聖典以來的根說，除了二根、十四
根、二十二根外，則皆有談到。事實上，原始聖典的「根相應」（In
driya-samyutta）中，幾乎是圍繞在五善根，並以此為主題。

由於佛教哲學的畸形發展，導致糾於結根（ Indriya）一字是屬於色
法或名法的問題，到了摩訶衍時代更有所謂無明根一詞的出現，然而
，根（ Indriya）這一漢譯字，於聖典時代的含意到底為何呢？以下
詳細說明。

巴利文 Indriya：

(中性詞) [出於梨俱吠陀哲學，作為形容詞或屬性時，是形容最高神
〈 Indra：帝釋天〉自在能力的特性，中性詞時，是力量、能力。在
巴利文方面，為感官有主導的、支配的，中性時，是管理、統治或控
制的原則〕

本字有五大類型用法，見下：

A.專業術語中：

在依其控制的原則或管理的力量，有以下之應用：

(a) 涉及感官方面的註解 -- 可感知的才能或功能，一般錯認為單純
的「器官」、或是相對的「精神對象」，這也是最多人所犯的錯誤，
而導致意根屬色或屬名的爭論。事實上，此處主要是指「能力」。

(b) 涉及色與物質客觀方面的註解 -- 特質、特徵、性能、必然的根
源或本能、記號、特性。

(c) 涉及知覺的情緒及

(d) 對道德上的力量或克制動機作用來說是原則、控制的力量。

(e) 知識與洞察的範疇。

B.indriyani的群組和分類中：Indriya 的變化，約有22種，略。

C.物質的細述中：

(a) 知覺器官的：特別與官能的克制及控制有關，如以下的片語--
driyani sanvutani。

(b) 肉體的、身體上。

(c) 感覺的、知覺的。

(d) 道德上的。

(e) 認知、知識。

(f) 總之，兩或者更多種類 -- ，也是各式各樣的獨特用途︰個人；
特別身體的才能。

D. 與其它字所構成，而含有未分類的物質。

E. 如形容詞( --?)形容持有人之感官、精神或心靈的如 S i.138 經
文中所出現的tikkh? & mud?。

F. 一些混合句： -- gutta 抑制與留意他的感官。-- gutti 看管感
覺。-- sanvara 感官的克制與征服。-- bhavan&amacr  道德品質的
培養。

現在，瞭解根（ Indriya）這一漢譯字後，便會瞭解，此字可概分兩
大類，一大類主要是指能力，尤其是指關於人類的生命力、體力、性
力、感覺力、動作力等，而這也是經文中，所表達最多的意義與內涵
，譬如，信、精進、念、定、慧等五根。另一大類，則多與物質有關
，但非指物質本身，而是指物質的特質或特徵。

無論如何，根（ Indriya）這一字，在佛教原本的立場，只與人有關
，並不同正統派婆羅門教，是指全知全能者的力量，另外，在根本教
義中，它也與色或名的類別無關。

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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