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標  題: Re: 何謂「八識」?
發信站: KKCITY (Sat Nov 11 00:32:19 2006)
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※ 引述《notself ( )》之銘言：
> 見晉法師
> 其實，第七識、第八識都不過是意識的細分。印順法師認為：「識的是一是多，古來大有
> 爭辯。依緣起觀的見地說，識應為相對的種種差別，而非絕對的多識。……佛的區別識類
> ，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，……第七識、第八識都不過是意識的細分。」（
> 《佛法概論》＜第八章 佛法的心理觀＞p.107）六根是認識的重要根源，它是所知的境、
> 能知的識的中介。隨著認識的根門不同，而分識為六識。
> 我們的心透過眼根而活動，能了別色法，就叫眼識；這個識透過耳根而活動，能了別聲
> 音，就叫耳識；……。識只有一種，但因為根有多種，才有多種名稱。就像一個人在有六
> 個窗戶的屋子，從東邊望去，看到東邊的景物；若從西邊望去，就看到西邊的景物，事實
> 上認識還是同一種。《中阿含經》＜嗏帝經＞也說，如火是同一的，燃燒木頭，即名木火
> ；燃燒草堆，即名草火。識也如此，依六根，緣六境，就分成六識：「我說識因緣故起，
> 識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣說，緣眼、色生識，生識已，說眼識。如是
> 耳、鼻、舌、身。意、法生識，生識已，說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣說，緣木
> 生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。」（大正1, p.767a）

    補充：

    見晉法師這篇有一個關鍵並沒有解說到，
    即是意識所緣乃離前五識，而前五識同樣的也不依意識而作用。

    說得更清楚明白點就是說，根據唯識的說法，
    前五識中有一識作用時，意識便同時俱起，幫助它們了解境界。
    而即使在睡夢中意識離開前五識單獨作用，依舊是依過去前五識而所緣。

    而第七識、第八識的建立，原本就非佛所說
    乃是後人所建立的解釋系統而分別成立的假名。

    若因此誤會而以為真實有第七識、第八識乃至如來藏識，
    實際上都已經墮於有邊。

    戒之、慎之。


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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

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