作者: grace (善護念)
標題: Re: Vipassana修行經驗
時間: 2024年 3月12日 23:46:54 星期二

以過來人的經驗提供一點參考！
有點掃興，但請不要生氣，氣將生起或生起的瞬間就不是阿羅漢了！

你修的法門是需要有指導老師（或禪師）認證你通過第Ｘ觀智的，
但不知道是對方（指導老師或道場的人，或幫忙翻譯的人，或你的朋友etc.）傳達有問題，
還是哪個環節出問題，總之，你提到的體驗都不是此法門在認證達標時的經驗現象。

簡單講，此法門有十六個階段，每個階段達成時都有標準答案。
也就是說，每個達標的人都會看到某一種特定現象，
而你的指導老師就是在每一次的小參（即你文章中說的”經驗討論”）聽你描述禪修中的體驗，
當你描述的內容一直沒有提到達標現象時，指導老師不會認定你通過第Ｘ觀智。
只有當你講出你看到某個特定的達標現象時，才會被認定通過該觀智。

通常，只要觀腹部的方法有掌握到，沒有看錯部位（例如一直觀肚臍部位的人常常無反應），
要達到前兩個觀智很容易，但之後，有很多人會卡關。
完整通過十六觀智的人不是很多，但也不算很少，台灣就有好幾位。
但一個月內通過十六觀智的人極少，除非天賦異稟，不然大部份通過的人都經歷好幾個月甚至好幾年。

而且，即使達到第十六觀智，如果不繼續修，觀智是會退的。
所以如果真的達到了，也不用急著宣布自己真是個天才！
因為第一，虛榮心生起的瞬間就不是阿羅漢了！
然後，要打回原形太容易了，只要你禪修後回家的路上開始滑手機、追劇、聊天、
遇到人就說自己證果了……不用一個禮拜就退回原來的樣子了。

重點是，以上說的觀智和證果認定，是以此法門來說的，如果以佛法的角度來看又是另一回事。
這個法門到底能不能證果在佛教界是有爭議的。
例如，證果是自證自知，不需要別人來告訴你”你證果了！”
也就是經文常見的「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
而這個法門是需要有人來告訴你：你通過第X觀智了！
直到你的指導老師告訴你，你通過第十六觀智才算證入此法門認定的初果。
另外，這個法門只能達到近行定，也就是連初禪都沒有。
那麼請想想，八正道的「正定」跑去哪裡了？難道不需要嗎？

最後，打坐是不需要憋氣的。打坐後呼吸變細是正常現象，
繼續用功會自然轉為腹式呼吸，不需要刻意憋氣。
如果打坐中還知道自己鼻孔在呼吸，那麼連近行定都不是，更別提入定或初禪了。

不好意思，很掃興！但良心建議，有些觀念是需要自我補充的。
現代網路發達，佛經內容隨時可以查到，也能在網上看到很多用功的人討論佛法，
或者想讀大師著作的電子檔也很容易找到。
善用網路資源，有利認識佛法！


※ 引述《arc0309 (Arc)》之銘言：
> 【前言】之前有幸在緬甸馬哈西希禪修中心做Vipassana禪修花了一個月證到阿羅漢。把
> 自己的經驗分享給更多人，相不相信取決於個人。在禪修前我在新疆與雲南徒步旅行幾個
> 月，每天早晚都會打坐一小時，不確定是不是這種修行人的心態對於修行有所幫助。
> Vipassana的方法確定可以正到阿那含，本來是不想證到阿羅漢的，但是反而陰錯陽差證
> 到。要證到阿羅漢像是猜謎遊戲，我是猜到"苦、空、無常、非我"中"空"的解釋，我是覺
> 得是從空門入阿羅漢的。
> 【方法】Vipassana是內觀法，透過觀察自己六入（眼耳鼻舌身意）的起滅強化我們意識
> 對對身體的知覺，清靜與禁語是很重要的，干擾越多腦袋要處理的訊息會更複雜，就沒辦
> 法體會當下感覺的一個接一個的起滅。最重要的是要抓住情緒產生的時候。之前有個經驗
> 在上一篇沒有提到，有一次有外賓來參觀中心，剛好是午餐時間，我跟其他共修在排隊，
> 然後突然聞到一股煙味，於是微怒心升起，然後我就心想"抓到了！"，接著感覺有一部分
> 的自己飄走消失了，回過頭想找那股情緒，卻發現怎麼也找不到。
> 當時我修習的時間除了三餐及就寢前的一點時間外，就是一個小時走路、一個小時打坐。
> 因為打坐時候奇特的經驗也大部分都是依一個小時計算的。所以可能也許還是照這個模式
> 會比較好。另外一週會有一個時間聽法，一個時間經驗討論。經驗討論時雖然當初我的禪
> 師實在很沒有幫助…但是要是有異常狀況的話，有些人關照多少有點保障。
> 生活方式－節奏要變慢，一開始專注五官跟皮膚的訊息，做什麼動作、看到什麼、聽到什
> 麼、接觸到什麼、吃的東西什麼味道，第一個時間在心中重複一次，所以複雜的動作要分
> 開做，吃飯的時候也分成幾個步驟。慢慢知覺變敏銳之後，開始複誦想法，我現在想什麼
> 、我覺得快樂難過悲傷。重要的是複誦而不是預測，真的察覺到那種狀況之後才複誦。
> 行禪－赤腳行禪是必要的，那時候我的禪修中心行禪地方是木板地板。一開始由兩個步驟
> 開始：當腳提起，感覺到腳板離開，心中默念"提"；當腳踏下去踩到地板那一剎那默念"
> 踏"。當然口號是自己規定的，並不一定照我的。慢慢的增加默念的時間點，後來我應該
> 是提離抬落觸踏。口號變多的時候，我會有反應不過來、唸錯口號的時候，調整到自己可
> 以跟的上卻還是需要專注節奏。動作自然也不能快。
> 進階－慢慢的習慣步調之後，開始從旁觀者的角度來觀察，複誦時候改成"他"。我不確定
> 我抓到情緒的經驗能不能套用到每個人身上，主要就是要把所有進入意識的事件起滅的時
> 間點抓越緊越好。
> 【經歷】這邊把我的經驗對應到佛法的十六階智，其中有幾項因為是瞬間或是意念的轉迴
> 會略過，對於個人經驗我覺得還算合理，但是不確定是不是每個人都會有一樣的經歷。
> 名色分別智：一坐下去沒多久後就沒有意識，回神過來一個小時已經過了，感覺好像睡了
> 一場好覺。要解釋的話應該是住進那個身體裡面了，我不確定用"識體"來形容那個身體合
> 不合適，這名詞是一個幻聽跟我說的，當時我還在跟她（女性）開玩笑說是台語的屍體。
> 把握因緣智：感覺像是剛起床，外界本來該是不停的鳥叫聲變成偶爾出現一下。
> 遍知智：聲音的連續性如同醒著時一樣，不過像是隔了層紗，而不是直接聽到的。
> 生滅隨觀智：聲音變得清楚而且層次分明，距離感變得特別明顯，對聲音出現與消失也莫
> 名其妙的很清楚。比較特別的是，那時候似乎聽的到聲音，知道是什麼發出的聲音，但是
> 聽不懂，心情沒有任何的起伏。
> 壞隨觀智：走路時突然覺得眼前的景色在溶解，不過只有持續幾秒鐘。
> 怖畏現起智∼過患隨觀智：轉念。我沒經歷。
> 厭離隨觀智：那時後有幾天都沒什麼進展，有點失落，突然一股情緒覺得好像找這個法門
> 很久了，結果好不容易遇上了，卻還是修不成，難過的落淚。
> 欲解脫智∼種姓智：沒什麼特別的記憶。
> 須陀洹道－從後腦杓法喜到手臂像電流一般的感覺。結束的時候剛好一個小時。
> 須陀洹果－打坐時身體顫抖，心輪震動並有往下的餘韻。
> 斯陀含道－從後腦杓法喜到大腿像電流一般的感覺。一個小時。
> 斯陀含果－打坐時身體微顫，心輪震動並有往下的餘韻。
> 阿那含道－從心輪（心臟右側）法喜到腹部像電流一般的感覺。一個小時。
> 阿那含果－打坐時身體安靜。
> 阿羅漢道－本來也沒想要證阿羅漢，就開始拉筋散步，想到再打坐，沒事就想著佛經裡面
> 　　　　　一些東西。後來在外面走著想著苦、空、無常、無我的時候想到對於"空"可能
>           的解釋。然後從尾椎有電流往上竄，就找了個地方打坐。大概也是一個小時，
>           值得一提的是打坐的地方剛好是在菩提樹下。
> 阿羅漢果－打坐時呼吸慢慢變細，隨著呼吸消失後腦袋有種東西慢慢上升的感覺。但是我
>           的憋氣功夫沒到家，每次都在那感覺還不到腦頂的時候又回覆呼吸。所以應該
>           算是沒有證到阿羅漢果。

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            在生命的每一天中認識問題的根源，
                  是最有智慧、也是最有功德的。------佛使比丘




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