作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaXfile
標題: Re: 佛經中關於日月蝕的描述
時間: Sat Aug 10 21:54:59 2013

續答，作個記錄：

佛經記載宇宙觀最詳細的，當屬《長阿含經》（之中的【世紀品
】另譯為《起世經》）及《華嚴經》。

印象中，佛世時，印度人認為世界是由神龜所扛起來的？但佛陀
不這麼認為。佛陀表示，宇宙是由地輪（堅固性）、水輪（濕性
）、火輪（熱性）、風輪（流動性）、虛空所構成的，因緣生、
因緣滅。佛經中沒有「地球」這名詞，最相關的記載如下：

《大方廣佛華嚴經》卷50〈37
如來出現品〉：「地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空
無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。」(CBETA,
T10, no. 279, p. 264, c12-14)

地輪（堅固性）依於水輪（濕性），水輪依於風輪（流動性），
這些都依於虛空。虛空已經無所依了，但三千大千世界都能依於
虛空而安住。

我的解讀是，地表（地輪）依於地下水層（水輪），而其下為地
殼緩慢的板塊運動以及地球的自轉、公轉（風輪）。所有這些，
則在太空（虛空）之中。太空中有三千大千世界，如佛經說的「
虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住」，這句話
是各佛經反覆再三提到的一致描述，想想三千年前的人們能聽得
懂這樣的概念才奇怪。

《阿含》的對應記載則為：

《起世經》卷1〈1
閻浮洲品〉：「今此大地，厚四十八萬由旬，周闊無量。如是大
地，住於水上，水住風上，風依虛空。」(CBETA, T01, no.
24, p. 310, c5-7)

也是一樣的意思，只是另外提到大地「厚四十八萬由旬，周闊無
量」。我個人來看，球形也是周闊「無量」，但以當時人們能理
解的範圍，並沒有解釋地輪是圓的。如果
Google，很多人說佛經有說地球是圓的，但說穿了「地球」在佛
經中到底是哪個專有名詞？連這點都很難判斷，因為佛世時的弟
子恐怕絕大多數根本聽不懂，翻譯時又更難懂，所以我看經載時
，會發現同一天文名詞在不同經所代表的意義不太相同。

其實，「地球」在宇宙中也只是滄海一栗，經上對於這個宇宙的
成立，是這樣寫的：

《起世經》卷1〈1
閻浮洲品〉：「一切世間，各隨業力，現起成立。諸比丘！此千
世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。諸比丘！爾所周
羅一千世界，是名第二中千世界。諸比丘！如此第二中千世界以
為一數，復滿千界，是名三千大千世界。諸比丘！此三千大千世
界同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已
而得安住。如是世界，周遍燒已，名為散壞。周遍起已，名為成
立。周遍住已，名為安住。是為無畏一佛剎土，眾生所居。」(CB
ETA, T01, no. 24, p. 310, b24-c4)

照佛經的定義，一個太陽系是一世界（「一日一月一世界」），
一千個世界像「髻」一般的圍繞，是一個小千世界，這正是銀河
系的形狀。這個形狀的描繪非常清晰，而且遠比地球的球形還難
多了。西元前六世紀的希臘哲學家就推論地球是圓的，但銀河系
的形狀是到了近代有天文望遠鏡後人類才知道的。

而這三千大千世界是「同時成立」，也符合近代依天文物理所推
論的大爆炸學說。

我個人認為，以佛世時人們的概念，要能正確的理解佛說的世界
觀相當困難，傳抄時也很困難，翻譯時就更困難。加上佛陀解說
的世界觀有太多的元素，我自己讀經時是發現同個名詞在不同經
中會對應到不同的東西，可能就是因為翻譯者或傳抄者本身也聽
不懂的關係。

舉例來說，南瞻部洲、東勝神洲等四大部洲，在某些經典的描述
可對應到地球上的四大陸，但在其它經典的描述則對應到太陽系
的不同行星（圍繞太陽系中心的不同軌道）。「須彌山」在有些
經典是對映到地球上的最高山，但在其它的經典簡直不是一座實
體的山，而是指各行星圍繞的太陽系中心。

說穿了，如果三千年前有人說了現在的天文觀，聽的人用口耳相
傳的，經過三千年，大概只有大方向能正確了，其他細節很容易
就混在一起了。

我自己對這方面有研究，以前讀『時間簡史』時，是左手拿『時
間簡史』，右手拿《長阿含經》和《華嚴經》，很多大方向上的
時空概念是吻合的，那個fu是一樣的。不過對於很多其他人，或
許『時間簡史』和佛經都像是神話吧 :)

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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