作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 為何李後主常唸佛還亡國
時間: Thu May 12 00:53:21 2011

※ 引述《grace (善護念)》之銘言：
> ※ 引述《root (root)》之銘言：
> > ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > > > 剛才讀史讀到關於南唐後主李煜的故事
> > > > http://www.8novel.com/readbook/10/106049/43587.html
> > > > 這裡提到他也很努力念佛、拜佛、布施。
> > > > 我記得藥師經有段經文說，
> > > > 「復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，
> > > > 他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，
> > > > 過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸
> > > > 繫閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及
> > > > 彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有
> > 來看看李煜他是如何治國的：
>   瞄到這個跟歷史有關標題，引起了我的興趣，
>   雖然前面的學長們已有很好的回覆，
>   不過還是補充一些觀點：
>   就歷史的發展，事件的前因後果不是幾句描述就可以斷定的。
>   用幾句史載的描述來評斷一個人的功過恐怕過於簡略。

    還好傻小子沒有對李煜的功過作評論。
    評論功過是御用歷史學者的事。

    之前的論述，引用的是《新五代史南唐世家》所記載：
    李煜性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事。

    在還沒發明多啦a夢的讀心機與時光機之前，就先以此為參考。

    他的功過不是本討論主題。原問者是問為何李後主念佛，還會亡國。
    李煜念佛仍亡國的原因。最直接的解釋就是李煜不恤政事，對國家領導人來
    說，就是不關心政事，心不放在國事上，當然國家就拱手讓人。
    這對一般人來說也是一樣，沒有心思工作，哪能做大事業。心中不關心國人之事，
    念佛以求不亡國自然難有靈光之處。

    這精彩的補充非常好。產出另一觀點，就是李煜念佛是如何迴向的。

>   當然，一個人所招致的善惡因果也不會是一條直線。
>   只要讀了某經或誦念某佛、某菩薩名號、
>   或修什麼法就能如經上寫的得到什麼嗎？
>   相信很多接觸過佛教的人都有經驗，也知道不是那麼容易。
>   這中間的關鍵跟心念有關，要發出一念純淨的心並不容易，
>   一般人學佛還處在貪、嗔、疑等等障礙當中居多，感應也就沒那麼大，
>   看看許多想消業祈福的人就知道，即使念了百千萬佛號，
>   一邊念一邊存疑，或一邊念一邊想要求什麼、記掛著自己到底念到第幾遍....
>   發不出清淨心就算了，還不斷隨妄念、雜念轉來轉去，
>   結果不管念多少佛號、誦多少經、修多少法門還是老樣子，
>   不但習氣沒有轉變多少，周圍的環境也改變不了。
>   這種情況，屢見不鮮。

    的確，要能得到這些，都得符合經中說的標準，得不到要怪自己，
    不能因此就說此法門不靈光。

    不過傻小子所見，只要是平常有念佛習慣的人，每年見其面容，
    都會增添許多和善之氣。真是日起有功，值得讚嘆。

>   同樣，李後主雖然有心修佛，是否夠誠心、夠清淨雖不得而知，
>   但是有沒有感應卻不一定如同世俗所認定的，
>   以勝者為王、敗者為寇這種表象來看。

    這是很典型的記載手法，以顯勝者為正義之師。

    有個題外話。
    陽明山原名草山。民國39年，某人為紀念明代學者王陽明，
    遂改名為陽明山。據說另一有趣原因是有一"落草為寇"的成語。

>   依照記載，李後主個性寬厚、沒有野心也不善領導，
>   要不是他的兄長一個一個早死，本來也輪不到他繼位。
>   他篤信佛教，但也不是盲信，佛學素養並非泛泛之輩，
>   也不是一個整天只會風花雪月，不管政事的昏君。
>   照歷史來看，在五代十國這種弱肉強食的紛亂時代，
>   當趙匡胤雄心統一天下之際，剩下的南唐必然不可倖免於被吞併的命運。
>   而後主從父親那裡接手來的南唐正好是屢次敗戰、割地求和、稱臣納貢的
>   弱勢國家。處於這種劣勢，如果後主頑強抵抗，只會造成死傷無數、
>   家破人亡，頂多再苟延幾年的國勢，最終還是會被吞併。
>   反之，如果無血開城，讓比自己有能力的君王來統治南唐子民，
>   對深具慈心的後主來說，應該是更好的選擇。
>   所以，南唐的歸順沒有經歷戰爭的殘酷跟血腥，城池、百姓沒被燒殺擄掠，
>   生活在北宋治下的日子相對安定許多。
>   雖然北宋仍有遼、金、西夏、蒙古等外患，
>   但是打起仗來都在北方，還不到南唐的地理位置。
>   而且幾代北宋皇帝如太祖、太宗、仁宗等等也都有所作為，
>   還出了不少著名的良臣良將，如寇准、包拯、狄青、范仲淹、韓琦、富弼、
>   歐陽修、司馬光……等這些社稷佐輔。
>   比較起來，生活在南唐的人民比較幸福，還是北宋治下的生活比較幸福？
>   自不待分說。
>   因此，李後主的努力不但保全了南唐百姓的身家安全，
>   也讓百姓往後得以過著比較安穩的生活。
>   這不正是經上所說的「令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，
>   一切有情，無病歡樂。」的感應嗎？

    這裡可以這樣講，
    如果李煜念佛等佛事是作以上所補充的內容來迴向，那就不能說念佛沒感應。
    不過李煜是否如此迴向，不得而知。所以只能說 if ...then....。

>   佛、菩薩助人是以長遠的角度來幫，而非一味順應眾生一時的願望，
>   也就是說，不是眾生認為的成功才叫作有感應，
>   也不是眾生以為的失敗就是沒感應。
>   這個道理，就是「能許則許」！
>   至於縱情聲色，在古代富貴人家是家常便飯(其實現代也一樣)。
>   不過學佛的李後主並非天天如此，他也有持戒的時候。
>   從記載得知，後主只先後娶過大小周后兩個老婆，
>   立過一個地位不高(因為很少理她)的嬪妃而已。
>   這跟古代后宮佳麗三千的君王比起來算是不好色了。

    據我所知，世尊的法，標準應該只有一套，不會因為國王或平民的身份不同而不同。

>   此外，後主讓人產生縱情聲色的印象，
>   有部分原因可能是為了降低敵人對自己的敵視和迫害。
>   古代在鬥爭環境中的人為了自保，有時就會用這種方式來讓敵人以為自己
>   只是個會享受、沒有作為------即威脅性比較小的人。
>   例如南唐的韓熙載(也是個學佛人)也是極其奢靡的人，
>   由於才氣縱橫、孤傲不群，受到不少人的嫉妒和排擠。
>   據記載，韓熙載的奢靡也跟避禍有關。
>   這也就是為什麼李後主要派人去韓熙載家刺探的原因。
>    (我曾經在talk版介紹過這幅情報畫)
>   不過，不管李後主是真的縱情聲色還是為了掩人耳目，
>   宋太宗(趙匡胤的弟弟)這個性格猜忌又心胸狹窄的人對他來說都是很大的威脅。
>   宋太宗的繼位在史上始終是個謎，由於太祖趙匡胤的死因迷離，
>   加上太宗繼位後的一些掩飾行為，使後人推測太宗可能謀權篡位。
>   宋太宗在治國上確實有所建樹，但為了保住皇位，
>   逼得弟弟和太祖的兒子自殺，連帶自己的兒子也瘋掉。
>   對親人尚且如此，對李後主這種亡國之君自然也不會手軟。
>   李後主不管如何潔身自愛，都很可能被以任何理由消滅掉。
>   我們也可以發現學佛的李後主處於左右為難的處境，
>   一般來說，亡國君和眷屬們很難保全性命和清白，所以很多末代帝王都會自殺。
>   但後主因為懂得戒律所以不能自殺，也不能叫自己的眷屬自殺。
>   雖然後來被賜與毒藥毒殺掉，不過這種結果跟他身為君王所造的殺業
>   及跟許多落難的亡國君臣比起來算是重罪輕受了。
>   因此，因果、感應，怎能用幾句記錄或世間的成敗標準來看待呢？

    原提問者以為念佛就不會亡國，但那是不一定的。因為我們無法得知
    李後主作課完後迴向的內容，所以無法多作評論。
    只能說，此王不恤政事，若這樣來求不亡國很難。
    不過以上的補充，也提供了另一種角度的思考。

    迴向就像是想達成的目標，所以一般作課完的大迴向都是教人迴向法界眾生
    或上求佛道等等。

    曾在cbeta見過記載，有人出家後求做龍王，後來仗著出家的善業，果然作了大龍王。
    一般是不鼓勵作此種迴向。

>   以上提供參考
>   南無藥師琉璃光如來
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