作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaXfile
標題: Re: 珍貴的漢文佛典資源[Re: 魔擾與拜懺]
時間: Thu May  6 13:24:19 2010

    真正對修習佛法有興趣的人，都會想要探索什麼是最「真」的內容，
這種追尋真理的態度是很好的，有這種精神，起碼比較不會被一些詐財
騙色的附佛外道所迷惑，而又沒有辦法在義理上脫離附佛外道的說法。
到頭來，只要依經依律，就能自洲自依、法洲法依的漸漸找出真理的道
路。

    近年來也有一些朋友閱讀巴利藏。研習佛典當然是很好的，不過有
時發現幾年之後這些朋友還是停留在只讀一點點的階段。為什麼？因為
語言障礙，使得到後來大多還是去讀巴利論或是再經翻譯闡述的內容，
而不是如初衷的讀巴利文。有時我也會納悶，以這些朋友的資質，用同
樣的時間，讀《阿含經》的話早已可讀幾遍了，那麼得到的法益是難以
言喻的。

    過去幾年我在與南傳僧人聊天或是參與雜阿含經印，對這方面的議
題仍是很關注。一些重要的觀點記錄在下文中，提供作參考：

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歷史上《阿含經》的傳抄，主要分為北傳及南傳兩個路線。北傳
即當今漢譯的《阿含經》，南傳則是巴利語的《尼柯耶》。兩者
的主要義理相同，在細節上則經過千年的傳抄而互有出入。

南傳的《尼柯耶》有五部，是《相應部》、《增支部》、《中部
》、《長部》、《小部》。其中《相應部》即相當於北傳的《雜
阿含經》，《增支部》相當於《增壹阿含經》，《中部》相當於
《中阿含經》，《長部》相當於《長阿含經》。《小部》的成立
較晚，相當於散見北傳大藏經中《法句經》、《本事經》、《本
生經》等經文。

歐美學者對於佛典的接觸，較多起於巴利佛典的譯本，因此巴利
佛典在歐美的知名度一般高於漢譯佛典，近來也有讀《阿含經》
的學者以《尼柯耶》作為對照。

由於中國人對於文字訓詁及典籍保存的拘謹，漢譯的《阿含經》
在一千年前翻譯後即不再更動，不同刻本的異體字或缺字也有校
勘可尋。南傳的《尼柯耶》則到近代還數次結集修訂，由結集者
的共識修改不一致或有疑義的部份；然而結集者的共識是否必定
是原義？則見仁見智。

就傳抄的路徑而言，北傳的四部《阿含經》是由不同部派所傳，
來源較多元，更確保其內容不是單一宗派的一家之言。而南傳的
五《尼柯耶》則皆為同一部派所傳，五《尼柯耶》的組織及義理
相當整齊。

有些人因為佛世時有巴利語，就以為巴利語佛典沒有經過翻譯的
過程，其實是誤解。巴利語接近佛世時的俗語，然而巴利經典也
是西元前一世紀末才以各國的文字書寫下來，當今南傳的《尼柯
耶》一般認為是由僧伽羅文的抄本翻譯的，也是經過幾次翻譯、
傳抄。北傳的《阿含經》則分別由不同的部派所傳抄，大致是由
梵文（佛世時印度的雅語）或僧伽羅文抄本翻譯為中文。兩者有
不同的傳抄路徑、也都經過翻譯的過程。現今《尼柯耶》的中譯
本，則翻譯自日文或東南亞各國文字，翻譯轉手的次數並不會較
《阿含經》少。

因此若見到有部份經文在《阿含經》及《尼柯耶》不一致的狀況
，不須迷信何者才正確，而要從整體佛經的意義來看，透過其餘
經典中相關義理的交叉比對，來確認其意義。

北傳《阿含經》另一個特色在於有龐大的《大藏經》經文互為呼
應，因此若特定古代用詞特別難懂，可以CBETA（中華電子佛典協
會的電子大藏經）進行搜尋，協助瞭解該用詞的意義。

對於華人而言，讀中文《阿含經》一般還是比讀外文來得能精確
的掌握字義。我們也必須感念諸多翻譯佛經的先賢，有他們基於
實修、一字一句的潛心翻譯，我們才有文詞優美、義理深厚《阿
含經》可以瞭解佛陀說法的原義。

南無本師釋迦牟尼佛




寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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