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作者: yggdrasils (尤克特拉西爾) 看板: BudaXfile
標題: Re: 魔擾與拜懺
時間: Mon May 3 23:36:46 2010
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言：
> > 所謂的魔是真有外魔還是只是心魔？
> 都有。不管哪傳的佛教經典，都有記載外魔以及心魔。
> 《阿含經》（或尼柯耶）中天魔波旬是佛弟子外最常出現的
> 角色之一。
> 以您所提的如來成道後遇到波旬，在許多阿含及尼柯耶
> 的經典中都以不同的角度記錄波旬找佛的例子，而且都很明
> 確的指出是外魔，可很容易的確認佛陀不是說他的心魔，而
> 是在講外魔。若只有少數的經有提到，則還有懷疑的空間，
> 但多如牛毛的經典都以不同的方式記載外魔的存在，意義都
> 很明確。例如
巴利經集 第三品 精進經
我在尼連禪河邊精進努力，意志堅定，專心修禪，為了獲得解脫。
那摩支〈1〉來到我那裡，說著憐憫的話語：「你消瘦贏弱，氣色不好，死亡已經臨近」
「你死亡的可能有一千分，活命的希望只有一分。您活命吧！還是活命更好，你可以做種種
的好事」
「通過梵行生活，通過供奉祭火，你已經累積許多功德，何必還要這樣努力精進呢？」
「精進努力是一條艱難的道路，難以通過，難以成功。」摩羅在佛陀身旁，說著這些偈頌。
摩羅說了這些話，世尊回答道：「你這懶惰的親友！罪惡者！你來這裡幹甚麼？」
「我不需要哪怕一丁點兒的功德，摩羅可以去跟那些需要功德的人說這些話」
「我有信仰，從信仰中產生智慧和力量。我如此精進，你還問我甚麼活命不活命呢？」
「既然風能吹乾河水，那麼當我精進努力時，它怎麼不會吹乾我的血液呢？」
「血液乾凅時，膽汁和黏液也乾凅；肌肉消耗時，心更平靜，我的意念、智慧和禪定更堅定
。」
「我這樣生活著，雖然體驗到最強烈的感覺，但我的心不渴求愛慾。請看看這個人的純潔性
。」
「愛慾是你的第一支軍隊，第二支叫做煩惱，第三支叫做飢渴，第四支叫做貪慾，第五支叫
做昏沉，第六支叫做怯懦，第七支是疑惑，第八支是虛偽自私。」
「靠不正當手段獲得利益、榮譽、崇敬和名聲；吹噓自己，扁低別人。」
「那摩支啊，這就是你這個黑傢伙〈2〉賴以進攻的軍隊，懦夫不能戰勝它而獲得幸福。」
「我拿著蒙闍草〈3〉；可憐啊，活在這世上。我寧可死於戰鬥，也不願屈辱求生。」
「那些執著現世的沙門和婆羅門沒看到，也不知道有道德之人所走的路」
「看到摩羅乘坐大象，統率全軍，我上前應戰；他不可能把我從這地方趕走。」
「人界、神界都征服不了你的軍隊，我將用智慧粉碎它，就像用石頭擊碎未經焙燒的泥灌」
「我將控制思想，集中意念，從一個王國到另一個王國，教誨許多弟子。」
「他們勤奮努力，按照我這個擺脫愛慾的人的教誨行事，走到哪裡都不悲哀。」
摩羅答道：「我亦步亦趨跟隨世尊七年，在這個富有思想的佛陀身上找不到任何機會。」
「就像烏鴉盤旋在色如肥肉的石頭附近，心想：我們能在這裡找到軟食，或許是美味的」
「烏鴉沒有得到美味的肥肉，只能從那裡飛走。正像烏鴉飛近石頭又失望地離去，我們也將
離開喬摩答。」
於是滿懷悲哀，琵琶從腋下失落，這邪惡的夜叉〈4〉從那裡消失
〈1〉摩那支即摩羅
〈2〉黑傢伙即摩羅
〈3〉這句意思可能是指佛陀拿蒙闍草作坐墊，已禪思擊潰摩羅大軍
〈4〉指摩羅
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二 精勤經1
四二五 尼連禪河畔 瑜伽得安穩
極勤修禪思 專心我精勤 (一)
四二六 惡魔障解脫 悲憫語近我
「汝瘦顏色惡 汝之近死期 (二)
四二七 汝死有千分 汝生只一分
汝生為殊勝 有命行諸善 (三)
75 四二八 汝若行梵行 向火獻供物
汝應積多福 汝何作精勤 (四)
四二九 精勤道難至 難行到達難」
惡魔述此偈 立於佛之前 (五)
四三○ 如此示惡魔 世尊如次說
「放逸之波旬 來此何目的 (六)
四三一 世間福微量 於我無所用
目的求諸福 惡魔為人說 (七)
四三二 先信次精進 又是我有慧
如此自專心 何須汝求生 (八)
四三三 我起精進風 涸竭諸流水
如此自專心 使我身血涸 (九)
四三四 身體血涸時 膽汁痰亦涸
身體肉滅盡 我心益澄靜
我具念慧定 愈能善立住 (一○)
四三五 如斯善住立 得最高受用
三 大 品 二 精勤經 一一一
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小部經典二 一一二
心不求諸欲 有情中清淨 (一一)
76 四三六 汝欲第一軍2 不樂第二軍
飢渴第三軍 渴愛第四軍 (一二)
四三七 惛眠第五軍 怖畏第六軍
疑為第七軍 覆情汝八軍 (一三)
四三八 恭敬利名譽 邪行得名聲
稱揚讚自己 貶下毀他人 (一四)
四三九 汝軍障解脫 黑魔之軍勢
無勇者不勝 勇者勝已樂 (一五)
四四○ 我著文邪草3 不樂著生命
若我敗之生 不如戰死勝 (一六)
四四一 沙門婆羅門 沒於戰不見
尋行諸善者 不知涅槃道 (一七)
四四二 駕象意無怠 四方見魔軍
鬥戰我抗衡 此場不能動 (一八)
四四三 含天諸世人4 不堪勝魔軍
77 我慧破汝軍 如石破土缽 (一九)
四四四 自由善思惟 善念使住立
諸國我遊行 廣導諸弟子 (二○)
四四五 我教諸弟子 專心不放逸
無憂至彼處 無欲得涅槃」 (二一)
四四六 「我於七年間5 纏付從隨彼
有念正覺者 不得乘機會 (二二)
四四七 石有脂肪色6 或有此柔軟
有此美味食 如鴉步徘徊 (二三)
四四八 不得其美味 鴉捨此處去
如近石之鴉 我等厭瞿曇」 (二四)
78 四四九 彼魔敗憂悶7 由脅落琵琶
三 大 品 二 精勤經 一一三
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小部經典二 一一四
夜叉意銷沉 從此便消失 (二五)
精勤經竟
註1 本經與前經之最後偈：「意喜精勤非諸欲」，精勤是佛在成道前六年間有關與惡魔爭
鬥而說者。此亦成為佛傳之一部分。此一故事亦多由佛傳中出。與本經同源之偈者有
Mahavas-tu II,PP.238-240佛本行集經卷二五(大正藏三、七六九b以下),
Lalitavistara ( Lef- mann)PP.261-263，方廣大莊嚴經卷七(大正藏三、五八二b以
下)等。
2 以下四偈被引用於MNd.P.96；P.174；P.333f CNd(暹羅本)P.144f。又與此等四偈相當
之偈，可見大智度論卷五、卷一五(大正藏二五、九九b以下、一六九a)。而在其卷五
則被引用於雜藏經所說與此四偈及以後數偈相當之偈。
3 「文邪草」(munja)為世尊於成道時在菩提樹下敷座之草。屬禾本科，漢譯吉祥草。
4 以下三偈可參照大智度論卷五(大正藏二五、九九c)。
5 本偈被引用於DA.III,P.994；MA,III,P.373；SnA,P.37。
6 以下二偈亦出於S.I,p.124。與之相當之偈可參見雜阿含二四六經、一○九二經(大正
藏二、五九b、二八六c)，別譯雜阿含三一經(大正藏二、三八三b)。
7 本偈亦出於S.I,p.122被引用於DhpA.I,P.433。漢譯相當之偈可參見雜阿含一○九一經
(大正藏二、二八六b)。
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查了一下巴利文 魔羅
Mara : (page 524)
form mayura occurs nearly always in the Gathas and is the older form of the
two m. and mora. The latter contracted form is found in Prose only and is often
used to explain the old form, e, g. at VvA 57. See also mora.
Mara
Mara (adj.) [fr. m?] dying; only neg. amara not dying, immortal, in phrase
ajaramara free from decay & death Th ii.512; Pv ii.611. See also amara.
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Mora : (page 542)
Momuhatta
Momuhatta (nt.) [abstr. fr. momuha] silliness, foolishness, bewilderment of t
he mind M i.520; A iii.119, 191, 219 (=mandatta); Pug 69.
Mora
Mora [the contracted, regular P. form of *Sk. mayura, vi𦷜 *ma-- ura>mora. Se
e also Geiger, P.Gr. § 27 & Pischel, Prk. Gr. § 166. -- Vedic only mayuri
f. pea-- hen] a peacock J ii.275 (?upasevin, see C. on this passage);
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這邊末學以為這個魔羅會不會是心魔擬人化的手法呢？
畢竟魔王十軍，都是與心有關。
再引述一下，班迪達尊者在「就在今生」的一段話：
為了克服心的黑暗力量—─十魔軍，我們要修習四念處，培養對佛法的信心，以正念之劍
，斬斷煩惱的束縛。
前言
禪修可以看作是善心與不善心之間的戰爭。處於不善這邊的是煩惱的力量—─我們所知的
「十魔軍」（The Ten Armies of MAra），在巴利語中，MAra （魔羅，惡魔）(1) 意指
「能奪命者」，他是扼殺美德與存在狀態力量的化身，他的軍隊早已準備就緒，要攻擊所
有的行者，甚至在佛陀成道之夜，努力要戰勝佛陀。
《經集》（Sutta NipAta） 有一段佛陀對魔羅說的話 (2)：
汝欲第一軍，
不樂第二軍，
飢渴第三軍，
渴愛第四軍，
昏眠第五軍，
怖畏第六軍，
疑為第七軍，
傲慢不知恩（第八軍），
恭敬利名譽，邪行得名聲（第九軍），
稱揚讚自己，貶下毀他人（是第十軍的受害者）。
汝軍障解脫，黑魔（Namuci）(3) 之軍勢，
無勇者不勝，勇者勝己樂。
為了克服心的黑暗力量，我們要修習四念處的善的力量，它能給予我們正念的劍，以及攻
擊、防禦的戰術。在佛陀的例子中，我們知道誰贏得了勝利。現在，那一邊會戰勝你呢？
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