作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaXfile
標題: Re: 魔擾與拜懺
時間: Mon May  3 00:19:07 2010

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言：
> 所謂的魔是真有外魔還是只是心魔？

    都有。不管哪傳的佛教經典，都有記載外魔以及心魔。
《阿含經》（或尼柯耶）中天魔波旬是佛弟子外最常出現的
角色之一。

    以您所提的如來成道後遇到波旬，在許多阿含及尼柯耶
的經典中都以不同的角度記錄波旬找佛的例子，而且都很明
確的指出是外魔，可很容易的確認佛陀不是說他的心魔，而
是在講外魔。若只有少數的經有提到，則還有懷疑的空間，
但多如牛毛的經典都以不同的方式記載外魔的存在，意義都
很明確。例如

《雜阿含經》1093經：

　　一時佛住鬱鞞羅處尼連禪河側大菩提樹下，初成佛道。

　　天魔波旬作是念：
　　「此沙門瞿曇在鬱鞞羅住處尼連禪河側菩提樹下，初成
佛道，我今當往，為作留難。」

　　即自變身，作百種淨、不淨色，詣佛所。

　　佛遙見波旬百種淨、不淨色，作是念：
　　「惡魔波旬作百種淨不淨色，欲作嬈亂。」即說偈言：
　　「長夜生死中，作淨不淨色，汝何為作此，不度苦彼岸？
　　　若諸身口意，不作留難者，魔所不能教，不隨魔自在，
　　　如是知惡魔，於是自滅去。」

　　時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」內懷憂慼，
即沒不現。


> 記得以前在讀世尊成道的那段，遇到種種外魔干擾，末學
> 以為是真的有外魔。
> 可是後來看到有些南傳師傅的說法，是說那些魔其實就是
> 貪嗔痴三毒，乃至種種不善之惡法，並非真有外魔。

    有時對於不信業報或輪迴的知識份子，論師會以心魔來
解釋，這樣比較不會遭到排斥。而的確不論什麼魔，都是由
於心而引起的，例如過去世的惡心惡行所招致的業報感致外
魔，或是此世心減迷於貪瞋痴而給外魔可乘之機，實際上所
有的生老病死憂悲惱苦的根本原因都在於無明。因此說這些
魔是根基於貪瞋痴三毒，是正確的。但也不能說都沒有外魔，
那就牴觸佛陀所說了。

    佛陀說依經依律而不依論師，尤其是因時因地制宜的說
法，只是給特定聽眾的闡釋（不了義），而不是佛法的全貌
（了義）。了義不了義其實不是依南北或阿含般若來分，而
要以經解經自然知道。

> > > 因業力而招引的。因業力招引的魔擾大都是依拜懺而消除，我
> > > 的問題是業力消失後魔擾一定會不見嗎?
> > 消除業力的魔擾起碼有二種管道：
> > A. 清淨自身的該魔擾的業力。
> > B. 由神祇或護法協助驅除。
> 請教各位師兄，在初期佛教盛典中（阿含及尼科耶），有B類的說法嗎？

    當然有，看來您對南傳特別有興趣，在南傳說這類內容
可能因為不直接關於禪修，都一律歸入律部中，作為日常生
活應對的典範。像台灣許多人對南傳經律一知半解而認為南
傳沒有的防蛇咒，其實南傳經典是有的，只是被歸類在律藏
了，參見南傳大藏經『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya.
Cullavagga. V. No.6（對蛇之護咒）。

    其餘的例子還不少，例如：

 「阿吒曩胝護咒」（_ATAnTAiya paritta, Dialogues of
the Buddha. Pt. 　　III, Ch.32）是在佛陀與四位國王
相遇時，四位國王告訴佛陀，在這塊土地上有許多既未信
佛，也不遵守五戒的夜叉，會恐嚇、攻擊在寂靜處隱修的
佛弟子們。

由於為四位國王的抱怨所動，佛陀同意教授他們護咒「藉
此咒，所有僧伽的兄弟姐妹、男女信眾，都能自在地生活，
得到守護而無有損害」 並傳授給所有弟子們使用。

    佛教不管何咒或法門，都是圍繞在協助佛弟子解脫的
前提下，因此好好念佛念三寶，好好修行佛法，自然也會
受到天眾的助益。

    您到南傳寺院，有規模些的，大都有塑造護法諸天的
形象。台灣近來很多自稱修習南傳的人，對南傳的了解基
於想像而有許多不甚正確的推論，沒有見到全貌，蠻可惜
的。

    以下這則《根本說一切有部尼陀那目得迦》 （佛教最
早結集的律之一，公信力比絕大多數經典都來得高）所載，
也可見到佛世時就已經有很多人聽了一半而誤會，因此作
出不甚完整的推論或是錯誤的行為。古來有之，於今更甚，
而為鬥諍堅固也...


《根本說一切有部尼陀那目得迦》 (卷3) T24, p0425c

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爾時世尊，為摩揭陀國大臣婆羅門名曰行雨，略宣法要，
說伽他曰：

　　若正信丈夫 　　供養諸天眾
　　能順大師教 　　諸佛所稱揚

時六眾苾芻，即便供養羯吒布呾那摩登伽瞿利迦天。

時婆羅門及諸居士，咸作是言：「聖者，既於善說法律之
中而為出家，寧容反更敬事天神？」

時諸苾芻以緣白佛，佛言：「我為俗人密意而說，非是汝
等苾芻所為，是故汝等，於諸天神勿為敬事。」

時有苾芻，於天神處便生輕賤。彼天神曰：「我等於仁有
何過失，而見欺倰？」

時諸苾芻以緣白佛，佛言：「汝等從今於天神處，不應供
養、亦勿欺倰。」

時有苾芻，後於餘處見羯吒布呾那及摩登伽瞿利伽像，即
便打破。時諸居士作如是言：「此天神像無有心識。聖者，
何故輒毀破耶？」

時諸苾芻以緣白佛。佛言：「汝等苾芻，於天神像不應毀
壞。」

有諸苾芻隨處遊行，時彼路便右繞天廟。佛言：「苾芻不
應右繞天廟。」遂即避路，便為棘刺之所傷損。佛言：「
應取舊路，若因道便而右繞者，誦聖伽他謦欬彈指令其警
覺。」

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    在最早的十二部經中，「目得迦」是經典中說明佛
陀制戒緣由的部份。《根本說一切有部尼陀那目得迦》
是最早結集的經典之一，應最貼近史實。

    此篇經文中，佛陀為一位叫行雨的居士表示可供養
諸天：

　　「若正信丈夫 　　供養諸天眾
　　  能順大師教 　　諸佛所稱揚」

    這是事天之法。佛陀表示正信居士可供養天眾，是
佛所稱許的。

    許多比丘見了，也跟著供養天眾。然而就有婆羅門
譏之，說「既然是跟著聖者出家，何必敬事天神？」

    此事難以定奪，比丘們便請示佛陀。佛陀則回答：
「我為俗人密意而說，非是汝等苾芻所為。」

    這些法是為居士說的，以在行走人間時給予幫助，
至於比丘要專心修解脫法，不必煩惱世俗事。

    但是後來有比丘聽說不必供天，錯解其意，竟然破
壞天神之像，佛陀就表示：「汝等苾芻，於天神像不應
毀壞。」表示比丘不應輕賤天神。

    現代很多人只管事天而不修解脫法，如同古代曾有
比丘忙著事天，可惜掉了。因為這種現象，又有人走另
一個極端，對於護法天眾的存在以及相關法門嗤之以鼻，
如同古代也有比丘誤會佛意而輕賤天眾，那也是誤解啦。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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